MUJERES EN LA BLOGOSFERA

Tomado de Rebelion
Publicado el 2 de marzo de 2007
Difundido por RIMA - Red Informativa de Mujeres de
Argentina

Las políticas fascistas en su intento de construcción
de un género femenino "al servicio de la patria"

Miguel Álvarez Peralta

Rebelión

Demonización de la liberación de la mujer,
entronización de la madre y el trabajo doméstico para
"engrandecer" la nación

Iº parte

Una somera comparación entre las diversas
manifestaciones del fascismo, la versión alemana, la
italiana y la versión española para adentrarnos en las
características ideológicas de cada una y sus
respectivas políticas de género, nos descubre lo
siguiente:

El italiano fue el primer régimen fascista y el
pionero por tanto en desarrollar el discurso sobre la
mujer-familia, asignándole a la mujer el papel de
centro de la familia como esposa y madre, garante de
su unidad y a través de ésta, de la unidad de la
nación. De esta manera liga el rol de la mujer al
objetivo último de su política y, en sus propios
términos, lo "dignifica".
La menor importancia, (incluso ausencia) de la
tradición católica en el fascismo alemán supone una
diferencia clave por la tradición represiva que esta
tradición conlleva y su cultura del miedo, la culpa y
la sumisión. El fascismo nazi explicita que el mundo
masculino es grande, es el mundo de la política, el
trabajo y el estado. El mundo de la mujer en cambio es
más pequeño, pero igualmente necesario para que el
mundo del hombre funcione. Es el mundo de la familia,
la casa, lo doméstico.
La versión española tuvo una política de género
centrada en dos pilares: la sumisión o la lucha contra
la emancipación de la mujer y la modernización del
modelo de mujer, entendida como adquisición de
conocimientos técnicos que le ayuden a optimizar su
rol asignado como columna vertebral de la vida
familiar.
El primero de estos pilares, abortar cualquier intento
de emancipación de las mujeres, tenía por objetivo
demonizar la liberación de la mujer respecto de su
sumisión al sistema patriarcal, como uno de los peores
males que podían acaecer a la sociedad.
"El deber de las mujeres para con la patria es formar
familias", aseguraba Primo de Rivera en 1938, durante
un discurso ante la Sección Femenina. Con esta frase
queda claro que la familia es más que una opción
personal o una forma pragmática de organización, es un
deber político que exige la nación.
El fascismo se opone al ciudadanismo republicano que
patrocina la revolución francesa, tachándolo de
individualista. Y se opone mediante la promoción de la
sagrada estructura familiar como elemento político
base de la patria y unidad de producción de nuevos
trabajadores-soldados, símbolo de la potencia del
país. Crea un papel femenino y luego a la vez le da
reconocimiento en su plan político global.
Por este motivo el fascismo considera al
Neomaltusianismo un enemigo del matrimonio. El papel
del matrimonio es procrear y su deber hacer muchos
hijos. Mussolini afirmó "cuesta 5 min. hacer un cañón
y 20 años hacer un camisa negra". En este terreno se
crean sinergias entre la iglesia católica y el estado
fascista.
El segundo pilar de la política de género fascista fue
la modernización, entendida como actualización del rol
de la mujer a las exigencias y posibilidades de la
sociedad industrial fondista. Se hace hincapié en la
adquisición de conocimientos en salud, nutrición,
higiene doméstica y de habilidades y técnicas que
incrementen la productividad del trabajo doméstico de
la mujer y el bienestar de las familias españolas: la
aplicación a las tareas domésticas de la organización
científica del trabajo, utilizando como agentes de
modernización la publicidad, las revistas para
mujeres, programas de televisión y radio, etc.
En ningún caso la modernización del rol femenino
contiene connotaciones de emancipación o alcance de
nuevas cotas de libertad. No se altera la "naturaleza"
subordinada de la mujer, sino que se hace del modelo
de mujer, e incluso de su cuerpo, una cuestión
política y pública, identificando el cuerpo vigoroso y
entregado como un símbolo de la fortaleza nacional. Es
la época de la Educción física obligatoria, en que las
críticas de los sectores de la iglesia católica
salvaguardando las formas no exhibicionistas de la
misma.
Una mujer sana, fuerte y limpia está preparada para
ser madre y mejorar la raza. Este era el papel de la
Sección Femenina. Numerosas campañas de cuidados y
escuelas de maternidad, que eran percibidas muy
positivamente por sus destinatarios, socializaron la
preocupación por la salud de los niños españoles y por
tanto de sus madres.
De esta forma en realidad el fascismo se limitó a
potenciar y legislar los modelos que otros regímenes
democráticos forjaban por la vía cultural.

IIº parte

A la hora de analizar desde la perspectiva del
materialismo dialéctico la construcción del género
femenino que intentó el régimen fascista en el estado
español, es imprescindible servirnos del concepto de
hegemonía cultural manejado por Antonio Gramsci: la
ideología de la clase dominante como ideología
principal pero no única en cada formación social
concreta.
Partimos de la identificación de las dos principales
influencias en el aparato cultural-político fascista:
el fascismo pasado por el filtro falangista y el
catolicismo tradicional de la iglesia española,
esencialmente reaccionario. Esta segunda influencia
determinará ciertas características propias del
fascismo español.
No hubo un acuerdo completo entre el modelo de mujer
propuesto desde el catolicismo y el propuesto por
falange. Falange fue defensora de la gimnasia
femenina, de la mujer potente, sana, atlética, como
símbolo de madre fértil y de una patria sana. La
iglesia no asumía del todo proyecto eugenésico de la
mejora de la raza, prefería una mujer casta y pura,
asexuada, y criticaba los movimientos y vestimentas
empleados en el deporte por incitadores y
provocativos.
A través de numerosas obras de lectura "ligera", cuya
misión era vulgarizar el concepto de mujer
católico-falangista, entre las que se cuentan títulos
como "Joven esposa", "Pura hasta el altar", etc… nos
han llegado los detalles concretos de este modelo y
sus mecanismos de reproducción ideológica. Otras
fuentes muy influyentes, como pueden ser los sermones
dominicales de misa, son de muy difícil consulta dad
su naturaleza oral y efímera.
A través de estas obras, que a menudo se empleaban
como regalo intencionalmente ideológico y terminaban
en la biblioteca familiar sin llegar a ser leídas,
influenciando igualmente a través de sus títulos e
ilustraciones, se infundía el temor al pecado llevado
hasta la angustia vital. El mal acecha por todas
partes y es necesario vivir en actitud vigilante y de
permanente sospecha. Ante esta realidad pobre y vil,
el discurso-guía del nacional-catolicismo aparece como
salvador de la mujer y guardián de la pureza mediante
un sencillo modelo de conducta basado en unos pocos
axiomas.
Se dibuja (literalmente, a través de carteles e
ilustraciones) un mundo dicotómico en que existen dos
formas de ser mujer: la mujer ángel y la mujer
demonio.
La primera en sus dos vertientes: la católica, de
cuerpo etéreo y luminoso, austera, púdica, pasiva y
servicial prácticamente sin función sexual; y la de la
Sección Femenina, más activa, deportista, fértil
procreadora dentro de la estructura familiar, que bien
podría ser ejemplificada en la figura de Pilar Primo
de Rivera.
La segunda, la femme-fatale o mujer vampiro
ejemplifica la senda del mal. Es sensual y erótica,
herramientas de las que se vale para seducir y
controlar a sus víctimas (es autónoma y decide por si
misma). Va asociada a la perdición, tanto propia como
de su familia y de sus amantes, y es ejemplificada por
diferentes actrices de cine.
La sociedad industrial permite separar claramente las
esferas de lo reproductivo-privado y de lo
productivo-público. En sociedades anteriores era menos
clara esta división, que exigirá de una cualificación
profesional y una total entrega de cada mitad de la
sociedad a sus respectivos ámbitos.
Se forja así una concepción de la mujer como
dependiente. Nunca se piensa en ella como dotada de
identidad propia, sino como hija, hermana, novia,
esposa, madres o abuela de uno u otro hombre. Su
identidad es precisamente la alteridad.
Pero este era solo el modelo ideal. Por supuesto que
la realidad jamás se ajusta al cien por cien a los
modelos cuturalmente imperantes, a pesar de que estos,
una vez interiorizados tergiversan toda nuestra
percepción del entorno y de nuestras propias vidas.
Las mujeres que vivieron bajo el franquismo se relatan
su propia vida empleando estos conceptos: "yo nunca he
trabajado", "desempeñaba solo mis labores" son algunas
mentiras interiorizadas por muchísimas trabajadoras
que sacaban adelante pequeñas empresas familiares y
oficios considerados de sus respectivos hombres.
Se asoció trabajo a la percepción de salario. Los
padrones y registros elaborados desde esta concepción
aportan datos poco válidos respecto a la situación
laboral de las españolas. Igualmente el modelo de
mujer fértil que contribuya con numerosos hijos sanos
al desarrollo de la nación, quedó en el terreno de lo
ideal, pues los datos demuestran que España tuvo una
caída del índice de natalidad precisamente entre 1930
y 1960, así como unos índices de mujeres no casadas
superiores al 50% entre 1940 y 1950.
Es por tanto importante diferenciar entre el modelo
propugnado por el estado católico-fascista, de mujer
dependiente dedicada a la intendencia del hogar y la
reproducción, y su plasmación real en las vidas
materiales de las clases trabajadoras españolas que
bajo el vivieron, y que albergaron otros modelos
teóricos y prácticos que sobrevivían "en resistencia"
contra el oficial y sus políticas de implantación.

¿Qué quedó de estos modelos?

El modelo de las Working Girls, imperante a partir de
los años 80 en que la lucha feminista pero también las
necesidades del capital especulativo exigen la
incorporación de la mujer al ámbito productivo, no
encuentra una contrapartida equilibrada en la
incorporación del hombre al ámbito reproductivo y
doméstico. La barrera de lo público-privado ha sido
transgredida solo en un sentido y muy parcialmente.
Para alcanzar una justa equidad entre sexos y la
igualdad de oportunidades es imprescindible que se
produzca en ambos y de forma global.

__________________________________________________
Preguntá. Respondé. Descubrí.
Todo lo que querías saber, y lo que ni imaginabas,
está en Yahoo! Respuestas (Beta).
¡Probalo ya!
http://www.yahoo.com.ar/respuestas

-=+=- -=+=-
Por favor, si utiliza la información que se brinda en esta lista, cite la/s fuente/s. Gracias.
-==-===-==-
*RIMA-lista* es un servicio gratuito de la RIMA - Red Informativa de Mujeres de Argentina, Rosario, Santa Fe, Argentina.
No deje de visitar nuestro sitio RIMAweb: http://www.rimaweb.com.ar/
----------------------------------------------------------------------------------