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Aborto no es mala palabra

| 23.2.2007

Por S.S. - “Las mujeres sufren daños psicológicos tras un aborto” “El aborto es pecado, es malo e inmoral. Es un asesinato” “Si se aprueba el aborto, los abortos aumentarán” “El feto es una persona desde la concepción” ¿Qué hay de cierto y qué de prejuicio en estas afirmaciones que se reproducen a diario en los medios de comunicación? La asociación civil Católicas por el Derecho a Decidir Buenos Aires (CDD-Buenos Aires) responde a estas y otras afirmaciones en Aborto no es mala palabra ¿cómo hablar de aborto en Argentina?. Este es un adelanto de un fragmento de la publicación, que se presentará el próximo 13 de marzo en la Librería de las Mujeres (23/2/07).

La publicación, de 54 páginas, se originó ante la necesidad de instalar un debate abierto sobre una práctica que más allá de las prohibiciones, hoy practican al menos medio millón de argentinas por año. “Queremos propiciar una comprensión profunda de los dilemas enfrentados por las mujeres que consideran el aborto e insistir en reconocer la validez moral de las decisiones tomadas por las mujeres desculpabilizando las mismas, incluso cuando deciden abortar”, explica Coca Trillini, de CDD-Buenos Aires, en la presentación.

Siendo católicas, las mujeres de CDD-Buenos Aires, cuestionan las tradiciones culturales y creencias religiosas que condenan al aborto –la mayor causa de muerte materna en nuestro país. “Las ideas del aborto han ido cambiando, en la historia de la Iglesia se han tenido discusiones donde teólogos y teólogas han defendido la autonomía de decisión de las mujeres”, plantea Trillini. Así, entre otras cuestiones, la publicación aborda la cuestión de cuándo el feto comienza a ser considerado persona y plantea, con fundamentos, que “ni siquiera el catolicismo pretende saber el momento en que el feto se convierte en persona”. “Muchas veces, cuando se dice que el feto es una persona se mezclan cuestiones jurídicas y religiosas. Que desde el punto de vista jurídico sea una persona solo significa que hay leyes que inciden sobre el, pero una persona jurídica ni siquiera necesita ser humana”, se explica.

Además, la guía aborda la cuestión desde “Una perspectiva de mujeres: salud, moralidad y derechos”; desde la consideración del “Estatus del Feto: la persona y los derechos”; desde “Los valores y la cultura” (donde analiza temas como el control de la población, el imperialismo cultural, la degradación de la vida y la decadencia social, las anormalidades del feto, el papel y la responsabilidad de los hombres, madres, padres y adolescentes); y desde “El Catolicismo”.

El trabajo está basado en la experiencia de la organización Catholics for free a Choice en muchos países. CFFC es una organización de católicas y católicos “que creen que el aborto puede ser un acto moralmente correcto y que defienden puntos de vista diferentes sobre los dilemas éticos, los valores y la justicia social”. De todas formas, no es un trabajo destinado únicamente a la población religiosa. “Después de muchos años, estamos convencidas de que casi todo el mundo tiene dudas sobre la moralidad del aborto”, se aclara.

Aborto no es mala palabra ¿cómo hablar de aborto en Argentina? Pretende responder a las preguntas más difíciles que plantea este debate.

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El estatus del feto
La persona y los derechos

Uno de los detalles que más llama la atención en el debate sobre el aborto inducido es que las personas que están en contra de su despenalización se concentran casi exclusivamente en el feto. Cualquiera sea el planteo de las preguntas, el único valor en juego para ellas es el que le conceden a la vida del feto. Hablan de la violencia contra el feto y a menudo dicen que el aborto es un asesinato. Con frecuencia usan fotografías de fetos abortados para reforzar su punto de vista. El enfrentar este tipo de planteos ha sido uno de los mayores desafíos para quienes están a favor de la despenalización del aborto. Hay quienes los evitan por completo pues responden a todas las preguntas sobre el feto dirigiendo la atención hacia la mujer. Otras personas ofrecen información teológica, filosófica o científica relativa al feto en un esfuerzo por responder a las inquietudes de la gente.

Las personas que están en
contra de su despenalización se
concentran casi exclusivamente
en el feto.

Ambas estrategias dan buenos resultados. Podés elegir la que quieras, según el tiempo de que dispongas y de tu público. En las entrevistas cortas, por lo general es imposible tratar adecuadamente discusiones complejas tales como la vida fetal, la importancia de los valores y el poner fin a una vida potencial que puede representar un vínculo de amor para nuestro compañero y una esperanza en el futuro. En estos casos es mejor dirigir la atención hacia los temas que quieras plantear en relación con la mujer, sus derechos y su salud. En una alocución, en un foro público o en materiales escritos tienes la oportunidad de dar una respuesta más extensa y detallada, y éstas son oportunidades que hay que aprovechar.

Con respecto al tema del feto, tenés que sentirte particularmente cómoda con tus conocimientos y tus creencias. Cuando hablás de este tema, te exponés a que te llamen “asesina de bebés” o a que te acusen de ser insensible a la vida fetal o a las criaturas. Es probable que lo más importante de todo lo que digas sobre este tema, sea el modo en que lo digas. El enojarte, ponerte a la defensiva o perder los estribos será interpretado como falta de respuesta.

La persona humana

Afirmación: El feto es una persona desde el momento de la concepción. A mí también me interesa la madre, pero no puede ignorarse o matar al pequeño ser humano que lleva dentro.

Respuestas:

•Yo respeto su creencia pero, de hecho, gran parte del mundo científico, médico, jurídico y religioso no la comparte. Incluso el Vaticano dice que la ciencia y la medicina no pueden afirmar cuándo se convierte el feto en ser humano y los teólogos no están de acuerdo sobre el momento en que el feto adquiere un alma, punto que marca el paso a la calidad de persona para algunas religiones. Las distintas religiones y sociedades tienen ideas distintas sobre este tema. No existe un planteo común en el que todo el mundo concuerda.

•Este problema no va a tener solución en un futuro próximo. La gente bien intencionada no siempre estará de acuerdo. La pregunta es ¿qué clase de ley deberíamos tener cuando hay varios puntos de vista científicos y religiosos en cuanto al estatus del feto, todos diversos y respetables? Creo que una ley que prohibe algo que la opinión respetable apoya, es injusta e imposible de poner en práctica.

•Discutir sobre la condición de persona del feto no es relevante para decidir la despenalización del aborto, porque no es penalizando el aborto como se defiende la vida del feto, sino que la diferencia al penalizar es que se agrega el riesgo de la vida de la madre.

HECHOS: La persona

Muchas veces, cuando se dice que el feto es una persona se mezclan cuestiones jurídicas y religiosas. Que desde el punto de vista jurídico sea una persona sólo significa que hay leyes que inciden sobre él, pero una persona jurídica ni siquiera necesita ser humana. Pero la palabra “persona” toma un sentido moral fundado en la religión. Es importante distinguir el sentido jurídico y el religioso, porque los alcances de su respeto son diferentes, ya que la ley obliga a todos/as pero cada religión sólo obliga a sus feligreses.

•Hay grandes diferencias en las opiniones sobre el aborto y el estatus del feto entre las distintas religiones. Tampoco hay acuerdo sobre este tema entre las personas de una misma religión. Un experto en el tema cita por ejemplo:

- “enormes diferencias de opinión” entre los miembros de la Iglesia Bautista;
ouna declaración de 1988 de la Iglesia Episcopal que apoya la legalización del aborto en la Cámara de Diputados;
- una declaración de 1968 de la Iglesia de Dios (Jerusalem Acres) en la que se afirma que el aborto no es un asesinato;
- una declaración de 1988 de la Iglesia Luterana Evangélica de América que reconoce que sus miembros tienen opiniones distintas y declara que ni un feto tiene derecho absoluto al nacimiento, ni una mujer al aborto;
- el apoyo oficial al aborto legal entre las denominaciones metodistas;
- la posición de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos que declara que el aborto debe ser legal y que la vida del feto es inviolable solamente después de su viabilidad;
- la del Talmud que ve el aborto como algo muy serio, pero el feto es “parte de su madre”, no una persona con derecho a nacer;
- el hecho de que las opiniones varían entre los budistas y que el clero budista ha creado un rito para el reconocimiento del aborto; y
- el que el Islam permita el aborto durante los primeros 40 días porque el feto en esta etapa “tiene forma de semilla”.
Paul D. Simmons, “Religious Approaches to Abortion”, en J. Douglas Butler y David F. Walbert (Eds.), Abortion, Medicine, and the Law, Nueva York, Facts On File, 1992, 4ta. Ed. pp. 712-28.

•En la Iglesia Católica, el Vaticano no ha llegado a una conclusión con respecto al momento en que el feto se convierte en persona y las teólogas y los teólogos tienen distintas posiciones:

- “Esta declaración deja expresamente de lado el problema del momento en que se infunde el alma espiritual. No hay una tradición unánime sobre este punto y los autores están todavía divididos.”
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (Vaticano), Declaración sobre el aborto provocado, México, Ediciones Paulinas, 1974, nota 19, pp. 29-30.

•“Solamente un 45% de los huevos fertilizados llega a término. El otro 55% se pierde por varias razones. [...] Esta vasta pérdida de embriones es un argumento intuitivo contra la creación de un principio de individualidad inmaterial en el momento de la concepción. “
Thomas A. Shannon y Allan B. Wolter, O.F.M., Reflexions on Moral Status of the Pre-Embryo”, en Theological Studies, Vol. 51, Núm. 4, 1990, p. 619.

•Aunque la sociedad carezca de un consenso real con respecto al momento en que el feto se convierte en persona, estamos de acuerdo en que la mujer embarazada es una persona. Ella es la única que puede decidir el valor del feto, cuándo se convierte en una persona y en qué circunstancias es moralmente justificable para ella tener un aborto. Ella debe sopesar toda la información disponible y tomar su propia decisión.

•Cualquiera sea el valor que le otorgue a la vida fetal, no puede ignorar las consecuencias que el aborto penalizado tiene para la calidad de vida de las mujeres. Cuando las mujeres carecen de información y de la posibilidad de decidir si tener o no un aborto legal y sin riesgos, sufren ellas, los hombres y también las niñas y los niños: todo el mundo sufre cuando el aborto está penalizado.

Los derechos

Afirmación: Usted que lucha por los derechos de las mujeres y contra la discriminación y la violencia hacia ellas, ¿por qué no quiere concederle los mismos derechos al feto?.

Ni siquiera el Catolicismo pretende saber el momento en que el feto se convierte en persona.

Respuestas:

•Su pregunta presupone que el feto es una persona. Eso es lo que no sabemos. Pero sí sabemos que una mujer es un ser humano vivo.

•El movimiento por los derechos civiles, políticos y humanos de las mujeres es una lucha por el reconocimiento de que las mujeres y los hombres son inherentemente iguales porque son personas. Los derechos se conceden a las personas. Las evidencias científicas, legales y filosóficas, así como la historia, establecen que los fetos no son personas. En los Estados Unidos, la ley ha negado repetidamente los derechos de las personas a los fetos in útero.

•Hay que considerar si el feto es una persona y, de ser así, concederle derechos. El caso es que el feto no es una persona, según los criterios legales, científicos y religiosos. Ni siquiera el Catolicismo pretende saber el momento en que el feto se convierte en persona. Sería una medida discriminatoria concederle al feto, que no es una persona, derechos que limitarían los derechos de las mujeres, que sí lo son.

•Las mujeres y los fetos no son seres comparables. Mientras que toda vida, incluso la vida fetal, tiene valor, solamente las personas, incluyendo a las mujeres, tienen derechos. Concederle a los fetos un derecho absoluto a la vida en todas sus etapas de desarrollo, desde la simple célula a la viabilidad, es denigrar la vida de las mujeres, su salud y sus capacidades.

•La veneración de la vida debería expresarse en medidas de apoyo social y económico a las niñas y los niños, y a las familias. Cuando usamos recursos para ayudar a las mujeres a tomar buenas decisiones y prevenir los embarazos, veneramos la vida y cuidamos de los derechos de las mujeres.

Afirmación: El aborto causa horrores incalificables a los bebitos que están en el vientre de sus madres. Mire esta fotografía de un feto cuyos miembros han sido arrancados uno por uno antes de matarlo.

Respuestas:

•Sé que estas imágenes (o su descripción) son aterradoras. A mí también me afectan, si bien sé que distorsionan lo que ocurre en casi todos los abortos. Podría mostrarle imágenes igualmente perturbadoras de violencia real que se le hace a gente real: mujeres que han muerto porque el aborto está penalizado y tiene riesgos o criaturas que han quedado sin madres porque éstas han muerto por un aborto. Pero eso, en verdad, no nos ayuda. Las imágenes del horror de la guerra no nos llevan a prohibir todas las guerras, aunque nos recuerden que solamente tendríamos que entrar en guerra en casos excepcionales de profunda injusticia.

Concederle a los fetos un derecho absoluto a la vida en todas sus
etapas de desarrollo es denigrar la vida de las mujeres, su salud y sus capacidades.

•Sí, el aborto acaba con la vida fetal y es un acontecimiento triste. Por eso mismo estamos comprometidas a trabajar para prevenir la necesidad del aborto. Sin embargo, también debemos pensar lo que significa la falta del aborto despenalizado y sin riesgos en la vida de las mujeres. Las mujeres pasan por situaciones horribles cuando se las obliga a continuar un embarazo que no pueden tener.

•El mostrar esa clase de imágenes es una estrategia común a las personas que se oponen a la despenalización del aborto. Es una manipulación de la falta de poder que siente mucha gente en nuestra sociedad. Algunas personas ven en el feto un símbolo de la vulnerabilidad humana en un mundo donde la mayoría tiene escaso control sobre aspectos significativos de sus vidas. La gente que se identifica con el feto de esta manera se opone a que las mujeres estén en condiciones de controlar su fertilidad.

Pregunta: Usted no mataría a un bebé después de su nacimiento. ¿Qué diferencia hay entre un feto un día antes de nacer y un día después de nacido? Un asesinato es siempre un asesinato.

Respuestas:

•Vamos a situar esta pregunta en el mundo real. El aborto no se hace un día antes de que una mujer dé a luz. Si la vida de la mujer o del feto se ven amenazadas repentina e inexplicablemente al final del embarazo, sería posible inducir el parto.

•Nadie sabe cuándo un feto se convierte en persona. El feto se desarrolla a medida que el embarazo sigue su curso: hay una gran diferencia entre la célula del primer día y un feto de 22 semanas. Por ello es que exhortamos a las mujeres a decidirse lo antes posible. Una decisión tardía puede ser más complicada y difícil. Pero es siempre la mujer la que ha de decidir sobre la base de lo que sabe y lo que cree.

•Cuando la gente dice que el aborto es un asesinato, a menudo expresa sobre todo lo que siente sobre el aborto. Para decir que el aborto es un asesinato, hay que creer primero que la vida prenatal en las primeras etapas del embarazo es un ser humano y que no hay razones que justifiquen acabar con esa vida. Si no crees que el feto se ha desarrollado en un ser humano, el aborto no es un asesinato.

HECHOS: Los derechos y el feto

•“Fuera del aborto criminal, la ley [en los Estados Unidos] se ha resistido a aceptar cualquiera teoría que propone que la vida, tal como la conocemos, comienza antes del nacimiento de criaturas con vida, o a conceder derechos legales al nonato, excepto en situaciones definidas con precisión y cuando los derechos están supeditados al nacimiento con vida [...]. En casos recientes, generalmente criticados por los expertos, algunos estados han permitido que las madres o los padres de una criatura nacida muerta inicien una acción legal por lesiones prenatales. Este tipo de acción, sin embargo, parecería ser una reivindicación de los intereses de las madres y los padres y por lo tanto, es consecuente con el punto de vista de que el feto representa, cuando mucho, sólo la potencialidad de vida. Asimismo, se ha reconocido que las criaturas no nacidas adquieren derechos o intereses por herencia o por restitución de propiedad y son representadas por tutores ad litem. Pero repetimos, la perfección de los intereses comprometidos está supeditada al nacimiento con vida. En resumen, el nonato nunca ha sido reconocido en la ley como una persona en un sentido pleno de la palabra.”
Corte Suprema de los Estados Unidos de Norteamérica, Roe vs. Wade, 22 de enero de 1973 (410 U.S. 113), sección IX.

•Un estudio de políticas gubernamentales en seis naciones industrializadas reveló que sus leyes sobre el aborto “parecen haber sido motivadas, en primer lugar, por la preocupación pública por la salud y bienestar de las mujeres embarazadas. Con excepción del caso de Alemania, la preservación del feto parece ser una motivación fuerte pero claramente secundaria [... que sólo] adquiere importancia decisiva en el segundo trimestre de embarazo.”
Donald P. Kommers, “Abortion in Six Countries: A Comparative Legal Analysis”, en J. Douglas Butler y David F. Walbert (Eds.), Abortion, Medicine, and the Law, Nueva York, Facts On File, 1992, 4ta. Ed. pp. 303-31.

Pregunta: ¿Por qué no alienta a las mujeres a que lleven a término su embarazo y luego den a su bebé en adopción? Parece una solución más justa.
Cuando la gente dice que el aborto es un asesinato, a menudo
expresa sobre todo lo que siente sobre el aborto.

HECHOS: El aborto y el quitar la vida — dentro de la ley

•En la jurisprudencia anglo-americana, el aborto ha sido tratado algunas veces, aunque no de manera uniforme, como un crimen. Pero nunca ha sido llamado asesinato y el castigo por un aborto tampoco ha sido tan severo como en el de un asesinato.
Cyril C. Means, Jr. “The law of New York Concerning Abortion and the Status of the Foetus, 1664-1968: A Case of Sessation of Constitutionality”, en New York Law Forum, otoño de 1968.

•Desde el punto de vista histórico, el aborto temprano se ha distinguido del asesinato incluso en los cánones católicos. Con anterioridad a 1869, los teólogos católicos pensaban que el feto no se transformaba en ser humano con alma hasta por lo menos cuarenta días después de la concepción. Por lo general no se creía que antes de este momento, el aborto tuviera algo que ver con poner fin a una vida. Esta distinción se observó de manera sistemática en los primeros códigos jurídicos de la Iglesia (y algunos códigos de la Iglesia medieval castigaron el aborto menos severamente que el robo). Algunos cánones católicos han castigado el aborto temprano como lo han hecho con el uso de anticonceptivos: de modo severo, pero no como un asesinato.
Daniel Callahan, Abortion: Law, Choice and Moraliy, Nueva York, Macmillan Publishing Co., 1970, pp. 410-16; y Jane Hurst, The History of Abortion in the Catholic Church: The Untold History, Washington, D.C., Catholics for a Free Choice, 1989.

Respuestas:

•No alentamos ni apoyamos una u otra solución para un embarazo. No estamos a favor del aborto como solución, ni tampoco de la adopción. Pensamos que las mujeres deberían tener acceso a una información precisa y detallada sobre los probables riesgos y beneficios de todas las opciones y contar con ayuda para poner en práctica esa información en su situación particular y con sus valores.

•Renunciar a una criatura para darla en adopción, puede ser un acto maravilloso y generoso, y las mujeres deberían explorar esta posibilidad y de hecho muchas lo hacen. Pero debemos tener cuidado de no transformar esta opción en la única opción, y condenar a las mujeres que no la acepten. El renunciar a una criatura es un don, no una obligación.

Afirmación: Ninguna mujer necesita un aborto. Hay muchas parejas que no pueden tener hijas o hijos y que esperan adoptar un bebé con ansiedad.

Respuestas:

•Una mujer no está obligada a dar a luz y a entregar su criatura a una pareja estéril, como tampoco lo está de quedar embarazada para dar a su criatura a otra familia. Obligar a una mujer a hacer esto en contra de sus deseos, equivale a renunciar al derecho a la autonomía del cuerpo, que es un derecho humano.

•El hecho trágico es que la adopción por sí misma no basta. Hemos visto los asilos de huérfanos de Rumania, donde el aborto fue terminantemente prohibido rebosar de criaturas abandonadas. Y para peor, sabemos que los bebés que no son blancos y están enfermos no se colocan con facilidad.

Pregunta: ¿Qué pasa con esas personas maravillosas que hoy están vivas pero que no existirían si sus madres hubieran tenido un aborto? No puedo imaginar que no exista uno sólo de mis hijos.

Respuestas:

•La criatura que ve tan hermosa y única, lo es porque usted la ha hecho así, por lo que le ha sucedido desde su nacimiento, no por lo que le pasó antes y muy probablemente es así porque su madre y su padre decidieron tenerla libremente.

•Cada una de nosotras llega a ser persona a través de un proceso-- un proceso que incluye tener madre y padre, maestros, escuelas, amigos y amigas, y amantes, toda la gente que contribuye a formar la persona que somos hoy en día.

•Si una persona no quiere a una criatura o no puede cuidar de ella, no hay garantías de que esa niña o niño se desarrolle lo mejor posible. Entonces demos a esa persona la información que necesita para tomar una decisión cabal, libre y sólida, para poder cuidar de la criatura, si decide tenerla.

*CDD-Buenos Aires es un grupo de mujeres de tradición católica empeñado en la transformación de patrones culturales, con reconocimiento e incidencia en la vida social, política, eclesial y cotidiana de la Argentina. Promueve la autonomía de las personas frente su sexualidad.
C.C. 176 Suc. 20 (B)
1420- Buenos Aires
TEL/ FAX: 54-11-43009808
E-mail: cddba@wamani.apc.org

La guía está en venta en la Librería de las Mujeres de la ciudad de Buenos Aires (distribuyen al interior del país).
Hipólito Yrigoyen 1536 (Subsuelo)
Ciudad de Buenos Aires
Tel.: (54-11) 4381-0832
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