MUJERES EN LA BLOGOSFERA

Les Penelopes

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Página 12

Por Sandra Russo

Imagen: Guadalupe Lombardo

Fuente: Infobae
http://www.infobae.com/contenidos/373511-101094-0-En-sociedades-machistas-las-mujeres-también-lo-son

 En las sociedades machistas ambos sexos lo son, afirmó una reconocida escritora. "Es inevitable que así sea porque el poder no es algo que tú eliges, es una posición en que te colocan los demás", dijo

 La escritora mexicana Rosa Beltrán, autora de "Amores que matan", libro que acaba de ser reeditado con dos relatos nuevos, indicó que, en sociedades machistas, las mujeres ejercen un poder "sinuoso, oblicuo, no directo" ya que el "poder frontal" no les está permitido "porque no es funcional ni eficiente en una mujer".
 La también directora de Literatura de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) señaló que sigue habiendo "enormes diferencias" en la forma de ejercer el poder de hombres y mujeres "a pesar de que se hable de cambios y de países democráticos", y recalcó que en las sociedades machistas ambos sexos lo son.

La ganadora del Premio Planeta 1995 por "La corte de los ilusos" sostuvo que "esto no quiere decir que las mujeres lo hagan de forma consciente y a voluntad, sino que es inevitable que así sea porque el poder no es algo que tú eliges, es una posición en que te colocan los demás y desde ahí tienes que actuar".

En su opinión, las mujeres están luchando por imponer nuevos modelos, pero eso no significa que las sociedades latinoamericanas estén cambiando de manera "vertiginosa".

"Las mujeres siguen viéndose atrapadas en relaciones donde el poder masculino les impide si quiera respirar con tranquilidad", explicó en alusión a la violencia intrafamiliar, de actualidad en muchos países como España, de la que dijo que el agresor es una víctima también.

Beltrán, quien nacio en México en 1960, aclaró que muchas veces esta clase de comportamientos son reproducciones de un esquema contra el que no se puede luchar porque no se puede hablar de ello ni tratar como patologías.

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MUJERES EN RED

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CIMAC

CULTURA

* Homenaje a Elena Poniatowska, el 25 de marzo en Bellas Artes

-- XII Encuentro Internacional y VIII Encuentro Iberoamericano de Mujeres
en el Arte

Por Gladis Torres Ruiz

México DF, 20 marzo 08 (CIMAC).- Por su trayectoria en el mundo de la
escritura con una extensa obra narrativa que abarca todos los géneros
--ensayo, novela, relato corto y la crónica periodística-- la periodista y
escritora mexicana Elena Poniatowska será homenajeada la próxima semana en
la Ciudad de México.

El reconocimiento forma parte de las actividades del XII Encuentro
Internacional-VIII Encuentro Iberoamericano de Mujeres en el Arte, que
inició en el marco de la celebración del Día Internacional de la Mujer y
finaliza la primera semana del mes de abril de este año, y se le entregará
en la ceremonia Mujeres en la Literatura, Homenaje a Elena Poniatowska el
próximo 25 de marzo de este año, a las 18:00 horas, en la Sala Manuel M.
Ponce del Palacio de Bellas Artes.

Con la presentación de distintas muestras artísticas de mujeres en
disciplinas como la danza, música, cine y literatura, el encuentro
internacional e iberoamericano fue organizado por el Colectivo de Mujeres
en la Música y la Coordinadora Internacional de Mujeres en el Arte
(Comuarte), se lleva a cabo en distintos foros de la Ciudad de México desde
el pasado 8 de marzo y culminará sus actividades en San Cristóbal de las
Casas, Chiapas, el próximo 3 de abril.

Con más de 50 años en su labor como periodista, Elena Poniatowska, a decir
de los especialistas, ha destacado en el género de entrevista y crónica.

Además de señalarla como la creadora de un suigéneris método para la
entrevista contemporánea, sin los aspavientos de la intelectualidad
masculina, sus crónicas destacan siempre por su originalidad y sus
testimonios por recrear con viveza temas de interés para los lectores de
periódicos. Contadora de cuentos coloquiales, sus novelas se han teñido
también de elementos autobiográficos, es el caso de la novela Flor de Liz,
1978.

Como narradora, al escribir la obra "Querido Diego: Te abraza Quiela o
Tinísima". Nos regaló la historia del movimiento cultural mexicano más
importante del Siglo XX. En la primera, 1978, recrea la historia amorosa
entre Diego Rivera y Angelina Beloff en forma epistolar y en la segunda,
1992, hace una vasta investigación novelada sobre la fotógrafa Tina Modotti.

SU COMPLICIDAD CON LAS MUJERES

Amiga de las mujeres "por complicidad", como ella misma dice, su último
reportaje encuadernado fue la historia de la joven Paulina, originaria de
Mexicali, Baja California, al norte de México, a quien la derecha panista
en el poder condenó a tener el hijo producto de una violación,
contraviniendo la ley y la tradición liberal mexicana.

"Lo que duele más del caso Paulina, es el abuso y engaño para impedir a una
niña practicarse un aborto producto de una violación, tan sólo por su
condición de pobreza, que se encontró con el infierno de la burocracia",
afirmó Elena Poniatowska a Cimacnoticias, en la presentación del libro: Las
mil y una ... (la herida de Paulina) el 20 de noviembre del 2000.

En este libro la periodista de ascendencia francesa, doctora Honoris Causa
de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), presenta la crónica
de las injusticias de que fue objeto Paulina al haberle negado practicarse
un aborto al que tenía derecho legalmente.

Con la mima congruencia la escritora y luchadora social, lo mismo recogió
el sentir y vitalidad de las mujeres que en 1985 vieron derrumbarse sus
espacios de trabajo y revelaron al mundo el tamaño de su opresión: las
costureras víctimas de los sismos de ese año en la Ciudad de México.

Elena Poniatowska también ha dado su voz a la causa de las mujeres
asesinadas y desaparecidas en Ciudad Juárez en distintos foros y
presentaciones.

La  primera mexicana en ganar el Premio Nacional de Periodismo, en 1979,
aprendió el oficio periodístico en la casa Novedades, donde descubrió al
mundo esa otra manera de entrevistar --picosa y sutil-- que le permitió
entregar a las y los lectores las más fascinantes historias de novelistas,
escritores, científicos y artistas.

RECONOCIMIENTOS

Descendiente del último rey de Polonia, Jean E. Poniatowski, Elena, rechazó
el codiciado premio Xavier Villaurrutia -que entrega el Instituto Nacional
de Bellas Artes (INBA), en México-- por su libro La noche de Tlaltelolco
(1971), donde configura una épica con los testimonios de la rebelión
estudiantil de 1968, de manos del ex presidente Luis Echeverría.

En el año 2001 ganó los 175 mil dólares del premio Alfaguara, el más
cuantioso premio de ficción en el mundo, por su novela La piel del cielo,
es además la única escritora que ha obtenido dos veces el Premio Mazatlán
por su trayectoria literaria, otorgado por Instituto de Cultura, Turismo y
Artes de Mazatlán, Sinaloa.

El 2 de agosto del 2007, la escritora Elena Poniatowska se convirtió en la
segunda mujer mexicana galardonada con uno de los reconocimientos más
importantes en la literatura latinoamericana el Premio Internacional de
Novela Rómulo Gallegos (Venezuela), a partir de ese año el Gobierno de la
Ciudad de México instauró el Premio Internacional de Poesía "Elena
Poniatowska".

CREATIVIDAD Y POLITICA

Como periodista fue la primera en descubrir, cubrir y difundir, la eterna
batalla de las madres de los desaparecidos organizadas contra la guerra
sucia de los años setenta en México. Una de sus grandes querencias, como
siempre recuerda, añora y se sobresalta es la hoy Senadora Rosario Ibarra
de Piedra.

Con la que en el 2006, apoyó al candidato a la presidencia de la República
del Partido de la Revolución Democrática (PRD), Andrés Manuel López Obrador.

Durante los meses previos a las elecciones presidenciales en México apoyó
al candidato del PRD  en anuncios publicitarios en los medios de
comunicación, lo que le generó tanto críticas por parte de los sectores
conservadores de la sociedad como apoyo de algunos intelectuales nacionales
e internacionales, quienes publicaron un desplegado en respaldo de Elena
Poniatowska.

Entre los veinticuatro escritores que firmaron la carta destacan el Premio
Nobel de la Literatura 1998 José Saramago, Nélida Piñón, Rubén Fonseca,
Rosa Montero, Juan Goytisolo, Fernando Savater, Helena Araujo, Laura
Restrepo, Beatriz Pastor de Estados, Rosario Ferré y Edmundo Paz Soldán.

En julio del 2006, participó junto con otros intelectuales en la firma de
un desplegado condenando los ataques israelíes al Líbano. Este desplegado
derivó en la crítica del embajador de Israel en México, al acusar a los
firmantes de apoyar el terrorismo.

En el marco del XII Encuentro Internacional-VIII Encuentro Iberoamericano
de Mujeres en el Arte, el próximo 29 de marzo en la Sala Manuel M. Ponce
del Palacio de Bellas Artes de la Capital, se entregaré el Premio
Coatlicue, a la bailarina, maestra, coreógrafa e investigadora de danza
Josefina Lavalle, a la escritora Cecilia Urbina, a la pintora Rina Lazo, a
la comunicadora Carmen Aristegui y a la compositora Lilia Vázquez.

08/GT/CV

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 Resumen de Cimacdiario, Vol 57, Envío 30
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Nunca he declarado la guerra a los hombres; no declaro la guerra a nadie,
cambio la vida: soy feminista.

No soy ni amargada ni insatisfecha: me gusta el humor, la risa, pero sé
también compartir los duelos de las miles de mujeres víctimas de violencia:
soy feminista.

Me gusta con locura la libertad más no el libertinaje: soy feminista.

No soy pro-abortista, soy pro-opción porque conozco a las mujeres y creo en su
enorme responsabilidad: soy feminista.

No soy lesbiana, y si lo fuera ¿cuál sería el problema? Soy feminista.

Sí, soy feminista porque no quiero morir indignada.

Soy feminista y defenderé hasta donde puedo hacerlo a las mujeres, a su
derecho a una vida libre de violencias.

Soy feminista porque creo que hoy día el feminismo representa uno de los
últimos humanismos en esta tierra desolada y porque he apostado a un mundo
mixto hecho de hombres y mujeres que no tienen la misma manera de habitar el
mundo, de interpretarlo y de actuar sobre él.

Soy feminista porque me gusta provocar debates desde donde puedo hacerlo. Soy
feminista para mover ideas y poner a circular conceptos; para deconstruir
viejos discursos y narrativas, para desmontar mitos y estereotipos, derrumbar
roles prescritos e imaginarios prestados.

Soy feminista para defender también a los sujetos inesperados y su
reconocimiento como sujetos de derecho, para gays, lesbianas y
transgeneristas, para ancianos y ancianas, para niños y niñas, para indígenas
y afrodescendientes y para todas las mujeres que no quieren parir un solo hijo
más para la guerra.

Soy feminista y escribo para las mujeres que no tienen voces, para todas las
mujeres, desde sus incontestables semejanzas y sus evidentes diferencias. Soy
feminista porque el feminismo es un movimiento que me permite pensar también
en nuestras hermanas afganas, ruandesas, croatas, iraníes, que me permite
pensar en las niñas africanas cuyo clítoris ha sido extirpado, en todas las
mujeres que son obligadas a cubrirse de velos, en todas las mujeres del mundo
maltratadas, víctimas de abusos, violadas y en todas las que han pagado con su
vida esta peste mundial llamada misoginia.

Sí, soy feminista para que podamos oír otras voces, para aprender a escribir
el guión humano desde la complejidad, la diversidad y la pluralidad.

Soy feminista para mover la razón e impedir que se fosilice en un discurso
estéril al amor.

Soy feminista para reconciliar razón y emoción y participar humildemente en la
construcción de sujetos sentipensantes como los llama Eduardo Galeano.

Soy feminista y defiendo una epistemología que acepte la complejidad, las
ambigüedades, las incertidumbres y la sospecha. Sé hoy que no existe verdad
única, Historia con H mayúscula, ni Sujeto universal. Existen verdades,
relatos y contingencias; existen, al lado de la historia oficial
tradicionalmente escrita por los hombres, historias no oficiales, historias de
las vidas privadas, historias de vida que nos enseñan tanto sobre la otra cara
del mundo, tal vez su cara más humana.

En fin soy feminista tratando de atravesar críticamente una moral patriarcal
de las exclusiones, de los exilios, de las orfandades y de las guerras, una
moral que nos gobierna desde hace siglos.

Trato de ser feminista en el contexto de una modernidad que cumple por fin sus
promesas para todos y todas. Como dice Gilles Deleuze "siempre se escribe para
dar vida, para liberarla cuando se encuentra prisionera, para trazar líneas de
huida". Sí, trato de trazar para las mujeres de este país líneas de huida que
pasen por la utopía.

Porque creo que un día existirá en el mundo entero un lugar para las mujeres,
para sus palabras, sus voces, sus reivindicaciones, sus desequilibrios, sus
desórdenes, sus afirmaciones en cuanto seres equivalentes políticamente a los
hombres y diferentes existencialmente. Un día, no muy lejano, espero,
dejaremos de atraer e inquietar a los hombres; dejaremos de escindirnos en
madres o putas, en Marías o Evas, imágenes que alimentaron durante siglos los
imaginarios patriarcales; habremos aprendido a realizar alianzas entre lo que
representa María y lo que significa Eva. Habremos aprendido a ser mujeres,
simplemente mujeres. Ni santas, ni brujas; ni putas, ni vírgenes; ni sumisas,
ni histéricas, sino mujeres, resignificando ese concepto, llenándolo de
múltiples contenidos capaces de reflejar novedosas prácticas de sí que nuestra
revolución nos entregó; mujeres que no necesiten más ni amos, ni maridos, sino
nuevos compañeros dispuestos a intentar reconciliarse con ellas desde el
reconocimiento imprescindible de la soledad y la necesidad imperiosa del amor.

Por esto repito tantas veces que ser mujer hoy es romper con los viejos
modelos esperados para nosotras, es no reconocerse en lo ya pensado para
nosotras, es extraviarse como lo expresaba tan bellamente esta feminista
italiana Alessandra Bocchetti.

Sí, no reconocerse en lo ya pensado para nosotras.

Por esto soy una extraviada, soy feminista.

Y lo soy con el derecho también a equivocarme.

Florence Thomas
Cofundadora del grupo Mujer y Sociedad
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Marzo, 2008
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www.panuelosenrebeldia.org

Mujeres / cuerpos / prisiones / pasiones/ revoluciones

Diálogo a partir de los testimonios de ex presas políticas de las
dictaduras de Argentina, Chile, Paraguay  y Uruguay

 En los años recientes fueron publicados, entre otros, los libros
Nosotras presas políticas (Colectivo de ex presas políticas de
Argentina – Editorial Nuestramérica, Argentina), Los ovillos de la
memoria  (Taller Testimonio y Memoria, del Colectivo de ex presas
políticas – Editorial Senda, Uruguay), Memorias para armar (Taller
Género y Memoria del Colectivo ex presas políticas, Uruguay), De la
desmemoria al desolvido (Taller Vivencias del Colectivo de ex presas
políticas de Uruguay), y Mujeres en Rojo y Negro – Memoria de tres
mujeres miristas – Cristina Chacaltana, Arinda Ojeda y Soledad
Aránguiz (Tamara Vidaurrázaga Aránguiz – primera edición: Ediciones
Escaparate, de Concepción- Chile; segunda edición: Ediciones América
Libre, de Argentina).

Estas publicaciones, desde distintas perspectivas, traen algunos
testimonios de mujeres que en los años 60 y 70 fueron parte de la
lucha revolucionaria que conmocionó al continente.

Ellas hicieron el esfuerzo de la memoria, a pesar del dolor, porque
consideran que la reconstrucción de la historia, y del lugar de la
mujer en la misma, debe nutrir las batallas sociales y políticas, sin
nostalgia, y con compromiso.

Las Jornadas "Mujeres / cuerpos / prisiones / pasiones/ revoluciones.
Historias sin punto final", que se desarrollarán los días 25 y 26 de
marzo desde las 19 hs. hasta las 22 hs. en el Centro Cultural Ricardo
Rojas, permitirán poner en común vivencias, reflexiones, pensamientos
de estas y otras mujeres, que han venido tejiendo la parte invisible
de nuestra historia, para seguir escribiendo nuevas páginas que den
presente y futuro a los sueños de transformación social.

Invitan:

América Libre / Nuestramérica / La Patria Grande / Cine Insurgente /
Colectiva La Caldera (Feministas Inconvenientes) / Equipo de Educación
Popular Pañuelos en Rebeldía / Colectivo de Ex Presas políticas de
Argentina / Colectivo de Ex Presas políticas de Uruguay

Auspicio: Instituto de Investigaciones y Estudios de Género de la
Facultad de Filosofía y Letras de la UBA / Centro de Investigación y
Formación de Movimientos Sociales Latinoamericanos

Confirmaron su participación hasta el momento:

Compañeras del Colectivo de Ex presas políticas de Argentina

Del "Taller Testimonio y Memoria" del Colectivo de ex presas políticas
de Uruguay": Beatriz Barboza, Ana Demarco, Cecilia Duffau, Irma
Lentes, Patricia Mora,

Elena Morelli, Martha Passeggi, Margrit Schiller (compañera alemana ex
RAF que estuvo presa en Alemania y que trabajó en el taller).

Del "Taller Género y Memoria" del Colectivo de ex presas políticas de
Uruguay,  Elena Zaffaroni.

Del "Taller Vivencias" del Colectivo de ex presas políticas de Uruguay
- Anahit Aharonian

Teresita Asilveira – Ex presa política paraguaya

Soledad Aranguiz – Ex presa política chilena

Tamara Vidaurrázaga – Autora del libro "Mujeres Rojo y Negro", sobre
la experiencia de las mujeres del MIR de Chile

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La Organización Universitaria Interamericana <http://www.oui-iohe.qc.ca/
(OUI), El Colegio de las Américas
http://www.oui-iohe.qc.ca/Colam/es-index_apropos.htm (COLAM), la Red
Interamericana de Formación en Mujeres y Desarrollo (RIF-MD), la Universidad
Nacional de Tucumán http://www.unt.edu.ar/ y la Coordinación de
Universidad Abierta y Educación a Distancia de la Universidad Nacional
Autónoma de México http://www.cuaed.unam.mx/ (CUAED/UNAM), tienen el
gusto de invitar a la tercera versión del curso de actualización profesional
“Ética y Metodologías Feministas”, el cual será ofrecido en la modalidad
virtual.

Fecha: 19 de mayo al 11 de julio de 2008
Duración: 8 semanas
Idioma: Español
Coordinación Académica: Dra. Hilda Beatriz Garrido, Directora

Centro de Estudios Históricos Interdisciplinarios Sobre las Mujeres,

Universidad Nacional de Tucumán, Argentina

OBJETIVOS
El objetivo general del curso es acercar a las/os participantes al debate
feminista sobre el conocimiento, prestando especial atención a las
dimensiones éticas y metodológicas de esta discusión.

Los objetivos específicos del curso son:

* Evidenciar los aspectos más relevantes de la crítica feminista a la
ciencia tradicional.
* Explorar y debatir críticamente los fundamentos de la ética
feminista y sus principales corrientes.
* Explicar en qué consiste el carácter feminista de un proceso de
investigación.
* Analizar el proceso de construcción del conocimiento desde la
perspectiva feminista y sus implicaciones metodológicas.
* Identificar las metodologías que han sido favorecidas por el
feminismo para la realización de la investigación científica.
* Analizar la diferencia entre el método y las técnicas de
investigación feministas.
* Describir y analizar, críticamente desde el feminismo, las
principales técnicas de investigación.

PARTICIPANTES
Este curso está dirigido principalmente a:
* Docentes universitarias/os vinculadas/os con el área de género y
desarrollo.
* Capacitadoras/es del sector público, privado y de organizaciones de
la sociedad civil con experiencia en el campo de investigación en género y
desarrollo.
* Estudiantes universitarias/os de postgrado vinculados con un
programa de formación/capacitación en el campo de “Estudios de las mujeres”
y/o “Mujeres y desarrollo”.

CONSTANCIA DE PARTICIPACIÓN
Los participantes que completen todas las exigencias del curso recibirán una
Constancia de Participación, especificando el número de horas/curso. La
Constancia será emitida y firmada por las instituciones implicadas.

REQUISITOS
* Contar con conocimientos y experiencia laboral en el desarrollo de
actividades relacionadas con la temática del curso.
* Experiencia en estudios feministas y/o de género, y vinculación con
instituciones de formación, investigación o intervención en género y
desarrollo.
* Manejo básico de la computadora (procesadores de texto) y acceso a
la Internet.
* Contar como mínimo con Windows 2000, Navegador Explorer 6 y/o
Netscape 5, Flash Player 7, Adobe Acrobat Reader 5 y Java Run 5.
* Correcto manejo del idioma español (lectura y escritura).
* Completar antes del 9 de mayo de 2008 el formulario de Inscripción
en línea disponible en el sitio Web del COLAM:
http://www.oui-iohe.qc.ca/cours/13_es.aspx

INDUCCIÓN DE ESTUDIANTES
Previo al inicio del curso se ofrecerá una semana de inducción del 12 al 16
de mayo de 2008.

SELECCIÓN DE PARTICIPANTES
Los participantes serán seleccionados de acuerdo a su experiencia laboral
y/o académica y a la disponibilidad de cupos. Los resultados de la
selección serán notificados por correo electrónico.

COSTO DE MATRÍCULA
El curso tiene un costo total de US$ 125,00 el cual debe ser pagado antes
del 14 de mayo de 2008. Las modalidades de pago serán comunicadas a los
candidatos aceptados.

CONSTANCIA DE PARTICIPACIÓN
Los participantes que completen todas las exigencias del curso recibirán una
Constancia de Participación, especificando el número de horas/curso. La
Constancia será firmada por la Universidad de Tucumán(UNT), la
Coordinación de Universidad Abierta y Educación a Distancia de la
Universidad Nacional Autónoma de México (CUAED/UNAM) y la Organización
Universitaria Interamericana (OUI).

CRONOGRAMA
Inicio de la matrícula: hasta el 10 de marzo de 2008
Inscripción en línea: hasta el 9 de mayo de 2008
Pago de matrícula: hasta el 14 de mayo de 2008
Inducción de estudiantes: del 12 al 16 de mayo de 2008 (1 semana)
Ofrecimiento del curso: del 19 de mayo al 11 de julio de 2008

Para mayores informaciones:

Secretaria General Ejecutiva de la OUI
333, Grande Allée Est, bureau 230
Québec, Québec, Canada
G1R 2H8
Tel: (418) 650-1515, Fax: (418) 650-1519
cursoscolam@oui-iohe.qc.ca secretariat@oui-iohe.qc.ca>
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Fuente:

http://argentina.indymedia.org/features/genero/

El 8 de Marzo es el día internacional de la Mujer Trabajadora, establecido
por el Congreso Mundial de Mujeres Socialistas, se recuerda la lucha
emprendida por las trabajadoras textiles de la Cotton de Nueva York en 1857.
Estas 129 trabajadoras estaban luchando por una jornada laboral de 10 horas
y descanso dominical, y deciden tomar la fabrica como protesta. La patronal
responde incendiando el establecimiento, donde mueren todas ellas. Algunos
años más tarde, la Organización de Naciones Unidas (ONU) lava el contenido
de esta fecha designándola como el día Internacional de la Mujer. Esta
actitud, que parece casi inocente, es un intento más de institucionalizar e
invisibilizar la historia de lucha de millones de mujeres en todo el mundo.
El capitalismo, 151 años después de estos hechos, continúa reforzando la
banalización de esta fecha, haciéndonos creer que este día es para recibir
obsequios y ser halagadas con una flor. Una vez más, marcas de lavarropas,
detergentes, jabones en polvo, pañales etc. nos saludaran a través de las
pantallas de televisión, de las hojas de los diarios de mayor tirada, de las
revistas de moda felicitándonos en nuestro día y reafirmando el espacio que
el patriarcado nos ha reservado como mujeres: amas de casa, madres,
cuidadoras o mero objeto sexual. Pero es responsabilidad de las mujeres
rescatar la historia de lucha de otras que se rebelaron contra este sistema
y que fueron sentando las bases de nuestras luchas cotidianas y de las
futuras. Este 8 de Marzo queremos recordar a "Las 13 Rosas Rojas", 13
mujeres, la mitad de ellas menores de edad, asesinadas por el régimen
franquista, 82 años después de la muerte de las trabajadoras de la Cotton.
Una de ellas, Julia Conesa en la ultima carta dirigida a su familia
escribió: "Que mi nombre no se borre de la historia".
Luego de la caída de Madrid en manos de las tropas de Franco las Juventudes
Socialistas Unificadas (JUS) intentaron reorganizarse clandestinamente.
Roberto Conesa, un policía infiltrado en la organización, colaboró en la
detención de los y las integrantes de la organización. Entre los/las
detenidos/as se hallaban las Trece Rosas, que fueron arrestadas y conducidas
a instalaciones policiales, donde fueron torturadas, y luego llevadas a la
cárcel de mujeres. Esta cárcel había sido construida para 450 personas pero
en ella se hacinaron 4.000 mujeres muchas de ellas con sus niños/as
pequeños/as. El hacinamiento, el frío, la falta de alimentos llevo a la
muerte a muchxs de estxs pequeñxs y de estas mujeres.
El 29 de julio, Isaac Gabaldón, comandante de la Guardia Civil, inspector de
policía militar de la 1ª Región Militar y encargado del Archivo de Masonería
y Comunismo, su hija de 18 años y su chofer fueron asesinados. Como
represalia, 56 jóvenes de las JSU que estaban encarcelados mucho antes del
asesinato fueron llevados a juicio ante un Tribunal Militar el 3 de agosto
1939 y condenados a la pena de muerte. Dos días depuse del juicio, el 5 de
agosto, fueron fusilados/as en las paredes del Cementerio de la Almudena.
Entre ellos/as se encontraban estas 13 mujeres.
Que sus nombres no se borren de la historia
Carmen Barrero Agüero (20 años, modista). Militante del PCE, tras la guerra,
fue la responsable femenina del partido en Madrid. Fue detenida el 16 de
mayo de 1939.
Martina Barroso García (24 años, modista). Al acabar la guerra empezó a
participar en la organización de las JSU de Chamartín.
Blanca Brisac Vázquez (29 años, pianista). La mayor de las trece. Tenía un
hijo. No tenía ninguna militancia política.
Pilar Bueno Ibáñez (27 años, modista). Al iniciarse la guerra se afilió al
PCE y trabajó como voluntaria en las casas-cuna (donde se recogía a
huérfanos y a hijos de milicianos que iban al frente). Fue nombrada
secretaria de organización de Radio Norte. Al acabar la guerra se encargó de
la reorganización del PCE en ocho sectores de Madrid. Fue detenida el 16 de
mayo de 1939.
Julia Conesa (19 años, modista). Se afilió a las JSU por las instalaciones
deportivas que presentaban a finales de 1937 donde se ocupó de la
monitorización de estas. Pronto se empleó como cobradora de tranvías, ya que
su familia necesitaba dinero, y dejó el contacto con las JSU. Fue detenida
en mayo de 1939 siendo denunciada por un compañero de su "novio". La
detuvieron cosiendo en su casa.
Adelina García Casillas (19 años). Militante de las JSU. Hija de un guardia
civil viudo. Le mandaron una carta a su casa afirmando que sólo querían
hacerle un interrogatorio rutinario. Se presentó de manera voluntaria, pero
no regresó a su casa. Ingresó en prisión el 18 de mayo de 1939.
Elena Gil Olaya (20 años). Ingresó en las JSU en 1937. Al acabar la guerra
comenzó a trabajar en el grupo de Chamartín.
Virtudes González García (18 años, modista). En 1936 se afilió a las JSU.
Fue detenida el 16 de mayo de 1939 denunciada por un compañero suyo bajo
tortura.
Ana López Gallego (21 años, modista). Militante de las JSU. Fue secretaria
de Radio Chamartín durante la Guerra. Fue detenida el 16 de mayo, pero no
fue llevada a la cárcel de Ventas hasta el 6 de junio. Se cuenta que no
murió en la primera descarga y que preguntó "¿Es que a mi no me matan?".
Joaquina López Laffite (23 años). En septiembre de 1936 se afilió a las JSU.
Se le encomendó la secretaría femenina del Comité Provincial clandestino. La
detuvieron el 18 de abril de 1939 en su casa, junto a sus hermanos. La
llevaron a un chalet. La acusaron de ser comunista, pero ignoraban el cargo
que ostentaba. Joaquina reconoció su militancia durante la guerra, pero no
la actual. No fue conducida a Ventas hasta el 3 de junio, a pesar de ser de
las primeras detenidas.
Dionisia Manzanero Salas (20 años, modista). Se afilió al Partido Comunista
en abril de 1938 después de que un obús matara a su hermana y a unos chicos
que jugaban en un descampado. Al acabar la guerra fue el enlace entre los
dirigentes comunistas en Madrid. Fue detenida el 16 de mayo de 1939.
Victoria Muñoz García (18 años). Se afilió con 15 años a las JSU. Pertenecía
al grupo de Chamartín. Era la hermana de Gregorio Muñoz, responsable militar
del grupo del Sector de Chamartin de la Rosa. Llegó a Ventas el 6 de junio
de 1939.
Luisa Rodríguez de la Fuente (18 años, sastra). Entró en las JSU en 1937 sin
ocupar ningún cargo. Le propusieron crear un grupo, pero no había convencido
aun a nadie más que a su primo cuando la detuvieron. Reconoció su militancia
durante la guerra, pero no la actual. En abril la trasladaron a Ventas,
siendo la primera de las Trece Rosas en entrar en la prisión.
Hoy, casi 69 años después del fusilamiento de las rosas, la lucha de las
mujeres por condiciones dignas de trabajo, por el pleno reconocimiento y
vigencia de sus derechos, en contra de la violencia, contra la trata de
personas, por el derecho al aborto, en las fábricas, en las calles, en las
escuelas, en los barrios, en el campo y en la ciudad, siguen marcando un
camino que se diferencia de la frivolización del 8 de marzo. Hoy Patricia
Troncoso, la Chepa, en Chile, con su lucha junto al pueblo mapuche, nos
recuerda la fortaleza y convicciones de las que somos capaces. Hoy
nosotras/os elegimos conscientemente recordar a las trabajadoras de la
Cotton, y en ellas a las miles de trabajadoras explotadas por el
capitalismo, recobrando la historia de lucha con 13 rosas rojas en nuestra
memoria.

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CLARIN, 8 DE MARZO 2008

EVA GIBERTI

Los avances en derechos del género mujer nos importan a todas   y
sensibilizan a innumerables varones;particularmente a aquellos que nos
acompañan en la redacción de leyes y en su posterior defensa.
Pero no pueden dejar de importarnos los intentos de actualizar criterios
sometedores y dominantes que diariamente aparecen  enérgicos y bien
alimentados dispuestos a lograr el retroceso de lo ganado en el campo de los
dechos d e las mujeres y de la s  niñas
Entonces,
 1) hemos avanzado a fuerza de   argumentaciones sólidas, de algunas
negociaciones, de presiones necesarias y finalmente reconocimiento por parte
del género masculino
2) Tenemos que mantener el alerta encendida, sin descuidos, ni
apoltronamientos ya que diariamente los aspectos más tenaces del patriarcado
ideológico se asoman a nuestros derechos intentando estrangularlos
3) ¿qué nos falta? Terminar con la explotación laboral de las mujeres y con
la violencia laboral que padecen miles de ellas.

Sancionar la Ley contra la   trata  de personas, la esclavitud sexual de
miles de mujeres y niñas ,aun  sumergida en Diputados; lesgislar un Código
Penal que redefina puntos claves ,por ejemplo qué se entenderá por violación
y por agresiones a la integridad sexual.

Atención humanizada del parto en hospitales, al mismo tiempo que conseguir
que sean las mujeres quienes elijan cómo quieren parir: Asi como  exigir que
nuestros  derechos reproductivos constituyan un ejercicio  de
autonomia,eligiendo en qué momento deseamos engendrar.Y con quiénes
preferimos convivir en pareja o  en familia  con lazos legalmente
reconocidos  .

Nos falta que se sanciones una ley contra la violencia familiar que en estos
momentos espera ser discutida en el Poder Legislativos,redefiniendo qué se
entiende por familia y qué por violencia.

Nos falta que los programas de las facultades de Medicina, Derecho
,Psicologia y Trabajo Social incorporen Estudios de Género para   impedir la
fortificación de la Era de los Dinosaurios.

Nos falta que las mujeres  que recorren la tercera edad sean definidas como
seres  humanos capaces y deseantes, y  si estuvieran en situación  de
vulnerabilidad fuesen reconocidos sus derechos como ³las mayores²  y no las
descartables.

Precisaria una página entera para recordar qué nos falta todavia en la
aplicación de los derechos de las niñas.Queda pendiente.

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