MUJERES EN LA BLOGOSFERA

BOLETÍN IESALC INFORMA No. 199 - ESPAÑOL

VOCES DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR: DRA. LALAGE BROWN 

Artículo publicado en EduInfo - Agosto 2009

http://www.iesalc.unesco.org.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=940%3Apersonalidades-de-la-educacion-superior-no-199-espanol&catid=102%3Anoticias&Itemid=478&lang=es

La Dra. Lalage Bown, que ha pasado más de 30 años de su carrera trabajando en educación de adultos en universidades de Zambia y Nigeria, dará una conferencia sobre "Alfabetización y empoderamiento", en la Sede de la UNESCO en París, el 8 de septiembre, Día Internacional de la Alfabetización.

La Dra. Bown ofrece a Eduinfo una primicia de su conferencia y cuenta su vida, dedicada a la educación de adultos y la autonomía de las mujeres.

Cuando a sus 82 años la profesora Lalage Bown suba al podio para dictar su conferencia sobre alfabetización y empoderamiento, en el marco de los actos por el Día Internacional de la Alfabetización, llevará consigo toda una vida dedicada al trabajo sobre el terreno y a la investigación innovadora en materia de educación de adultos.

Gran parte de su carrera ha transcurrido en África, donde desempeñó una función importante en la creación y ampliación de programas de educación de adultos en universidades de Ghana, Uganda y Nigeria. Sus investigaciones acerca de la alfabetización de las mujeres la llevaron a escribir el innovador informe Preparing the future - women, literacy and development: the impact of female literacy on human development and the participation of literate women in change [Preparar el futuro - las mujeres, la alfabetización y el desarrollo: las repercusiones de la alfabetización femenina en el desarrollo humano y la participación de las mujeres alfabetizadas en las transformaciones sociales].

La Dra. Bown explica por qué le debe a su madre, que fue una persona extraordinaria, el rumbo singular que tomó su vida.

"A mi madre le permitieron asistir a la escuela hasta los 17 años de edad, lo que en su época se consideraba una medida muy avanzada. Cuando mi padre le propuso matrimonio, ella le dijo que únicamente se casaría si él aceptaba que las hijas que eventualmente tendrían dispusieran de las mismas oportunidades que los hijos varones. El futuro les deparó dos niñas, de manera que mi padre no tuvo más remedio que cumplir su promesa", afirma.

"Tuve el privilegio cursar estudios de historia en Oxford, donde era una de las 600 mujeres que había entre un total de 6000 alumnos varones. Cuando terminé los estudios había adquirido un sentimiento de responsabilidad. Tenía varias ofertas para desempeñar puestos administrativos, pero quería servir a los demás. Cuando vi que muchas de la colonias del imperio obtenían la independencia, decidí trasladarme a ellas y brindarles ayuda".
Se marchó al África, donde participó en programas para la enseñanza de la literatura y las artes africanas y, entre otras actividades, organizó la primera conferencia sobre cultura africana que tuvo lugar en ese continente. Su libro Two Centuries of African English [Dos siglos de inglés africano] (Heinemann, 1973) surgió directamente de sus esfuerzos por africanizar los planes de estudio, tanto en el sistema de enseñanza formal como en la educación comunitaria en general. Su estancia en África también la llevó a adoptar a dos gemelas nigerianas, a las que crió desde que tenían cinco años.

Fue en África donde vio de cerca los efectos del analfabetismo y comenzó a estudiar las repercusiones del aprendizaje de la lectura y la escritura sobre la vida de las mujeres adultas.

"Nunca olvidaré lo que me dijo una mujer de Mozambique: ‘Cuando una no sabe leer y escribir, siempre tiene miedo', y es verdad. ¿Cómo puedes encontrar el camino para llegar a la clínica? ¿Cómo vas a leer la información sobre el medicamento?"

"Me quedé con la honda convicción de que aun la más sencilla adquisición de competencias en lectura y escritura puede tener un gran efecto emancipador en términos personales, sociales y políticos. En lo que respecta a las mujeres, se produce un cambio considerable en su autoestima y su confianza".

Pero la Dra. Bown no está totalmente de acuerdo con las estrategias de desarrollo más frecuentes.

"Actualmente la alfabetización femenina está siempre ligada a la mejora del nivel de vida familiar y de los niños, y a los índices de salud, lo que tiene suma importancia; pero la alfabetización también es importante para el desarrollo personal de la mujer y su participación en la sociedad, independientemente de la familia", afirmó.

En los años de 1990 empezó a compilar en un informe sus experiencias acerca de las repercusiones de la alfabetización sobre las mujeres.

"Me sorprendí mucho al descubrir que no se habían hecho investigaciones sobre el tema. Creo que eso se debe a que cuando pensamos en alfabetización solemos pensar en escuelas y en niños. Por supuesto que cada uno de nosotros, sea hombre o mujer, tiene derecho a la alfabetización, pero sigue siendo un hecho que en la mayoría de las sociedades, aun cuando los hombres no tienen acceso al aprendizaje de la lectura y la escritura, sí tienen acceso a lo que yo denomino las palancas del poder, por ejemplo, los consejos de aldea en los que se adoptan las decisiones. El problema es que las mujeres no tienen acceso".

También cree que, en lo relativo a la docencia, la alfabetización de calidad para los adultos sigue haciendo el papel de pariente pobre.

"Nadie duda nunca de que cuando manda a sus hijos a la escuela, el maestro que los educará habrá recibido una formación docente. En cambio, cuando se trata de la educación de adultos, cualquier voluntario podrá cumplir esa función", afirma. "Tengo la convicción de que cuando una persona desea verdaderamente aprender a leer, lo logrará incluso si el maestro es incompetente, pero el resultado sería muy superior si pudiéramos disponer de docentes capacitados".

La Dra. Bown cree además que la clave de la erradicación del analfabetismo está en la voluntad política.

"Lo mismo si se trata de una región que de una provincia, se necesita una firme voluntad política para cambiar los niveles de alfabetización. De hecho, aunque quizá sea una idea utópica, lo que se necesita es un movimiento internacional comprometido con la alfabetización. Los países que han logrado mejorar los índices de alfabetización, como Cuba, Bangladesh y Etiopía, han demostrado lo que se puede lograr cuando hay un interés político. Yo fui testigo presencial de cómo en Tanzania Julius Nyerere logró cambios reales para su pueblo en la esfera de la educación. Fue por eso que le llamaban mwalimu que quiere decir "maestro", en vez darle el tratamiento de "excelencia".

Además de los gobiernos, otras instituciones más pequeñas de base comunitaria pueden ser sumamente eficaces.

"En África, la Iglesia Bautista ha realizado contribuciones importantes a la alfabetización y en Pakistán me fascinó cómo algunas de las mejores tareas de alfabetización las realiza el movimiento de niñas exploradoras [girl scouts], dirigido principalmente por mujeres pakistaníes que han recibido buena formación y están dotadas de un gran sentido de responsabilidad hacia las demás mujeres que no tuvieron la misma oportunidad de instruirse".

A pesar de la importancia de Internet, la Dra. Bown cree que la palabra impresa sigue siendo un medio decisivo y barato de preservar y compartir el conocimiento, aunque aún persisten problemas en lo relativo al material que se usa en la alfabetización.

"En Pakístán todas las voces y todos los agentes que figuran en los materiales didácticos son masculinos", afirma.

En cuanto a las grandes organizaciones como la UNESCO, la Dra. Bown opina que debe lograrse un compromiso firme para financiar los programas de alfabetización. "Cuando veo que a la alfabetización se le destinan fondos secundarios, constato que no se le considera una prioridad esencial", señala. "También existe el riesgo de que prevalezca lo que yo llamo "mentalidad del Banco Mundial", que significa que los costos y la gestión llegan a ser más importantes que las personas necesitadas de ayuda".

Biografía

La Doctora Lalage J. Bown nació en Surrey (Reino Unido) en 1927. Fue alumna del Cheltenham Ladies' College y de la Universidad de Oxford, donde se graduó con distinción en Historia Moderna (1949) y prosiguió sus estudios hasta obtener una Maestría en Artes en 1952 antes de trasladarse a África, donde impartió clases en el University College of the Gold Coast de Ghana; el Makerere University College de Uganda; la Universidad de Ibadan en Nigeria; la Universidad de Zambia; la Universidad Ahmadu Bello en Nigeria; y la Universidad de Lagos.

En 1975 recibió un Doctorado honoris causa de la Open University "por los servicios prestados a la enseñanza de los desfavorecidos", y el Premio William Pearson Tolley de la Universidad de Syracuse, que en esa ocasión se entregó por primera vez a una mujer. En 1981 regresó al Reino Unido y aceptó un puesto en el Departamento de Educación Permanente y de Adultos de la Universidad de Glasgow. En 2002 esa institución le otorgó un Doctorado honoris causa en Literatura.

Por Mary de Sousa /UNESCO París

LA CLÍNICA DE LAS MUJERES
 
Con suma preocupación un grupo de mujeres que hacemos parte del movimiento de mujeres de la ciudad de Medellín, aglutinadas en el que hemos denominado “Grupo de las 300”, vemos como el Periódico “El Colombiano” viene realizando una campaña en contra de la creación de una Clínica para las mujeres de Medellín.
La idea de esta Clínica propuesta desde este grupo y consignada en la agenda de la Mesa de Trabajo Mujer de Medellín, surge ante las necesidades sentidas de las mujeres de Medellín y es acogida con entereza y plena conciencia de su importancia por el actual alcalde de Medellín Doctor Alonso Salazar.
En la actualidad la mortalidad y la morbilidad de las mujeres es bastante alta en la ciudad de Medellín, sin que se cuente con los recursos necesarios para en forma oportuna y con calidad su situación de salud.
Los principales problemas que afectan la salud y la vida de las mujeres, de Medellín se dan por condiciones estrictamente ligadas a su condición de género, entre ellas, las más destacadas son:
1-    El cáncer de mama.
2-    El cáncer de cérvix.
3-    Los problemas de salud mental generados por la violencia social, sexual  y familiar y el desplazamiento a los cuales es sometida la mujer en mayor medida.
4-    El sin número de embarazos no deseados y no planificados. Destacándose en Medellín los embarazos en niñas y adolescentes.
5-    El aumento de enfermedades de transmisión sexual en mujeres incluyendo el VIH.
En los últimos 5 años han muerto en la Ciudad de Medellín más de 400 mujeres por cáncer de cérvix y más de 700 por cáncer de mama. 
El cáncer mamario representa el 31% de todos los cánceres de la mujer en el mundo, y ha sido la segunda causa de muerte femenina en Colombia.
Este problema de salud es  importante, es grave, Señores de “El Colombiano”.
Existe el recurso de la mamografía que permite detectar en fases tempranas y puede reducir la mortalidad en forma significativa en mujeres de 50 o más años de edad, pero en la ciudad de Medellín  esta es un “artículo de lujo” y acceder a ella sólo es posible prácticamente, para la gran mayoría de la población femenina, cuando el cáncer se encuentra en estado avanzado.
 Un adecuado servicio de tamizaje, que no existe en Colombia, demostró en dos condados en Suecia, un  44% de reducción de la mortalidad por cáncer de mama en mujeres entre 40 y 69 años quienes se expusieron al tamizaje por mamografía, comparados con mujeres de la misma edad en Colombia que carecen de este servicio.
Una segunda preocupación es que no se cuenta en la  ciudad con un servicio de atención psicosocial para las mujeres, que aborde y de respuesta de una forma integral a la problemática de salud que se genera por los diferentes tipos de violencias a las que están sometidas las mujeres en mayor medida.
Pensamos en una clínica donde se pueda dar una adecuada educación sexual a las mujeres para prevenir el embarazo no deseado especialmente el embarazo adolescente.
La interrupción voluntaria del embarazo es un tema absolutamente secundario, no solo por su escasísima frecuencia, sino porque es un servicio que se debe prestar en todas las instituciones de salud públicas y privadas , en los casos que contempla la Ley.  
La clínica propone  generar cambios profundos en el abordaje de los problemas y necesidades de salud de las mujeres, que  repercutan no solo  en las mujeres usuarias de los servicios, sino también  en el personal de salud, las familias, las comunidades y la sociedad en su conjunto. 
No nos queda claro si las aseveraciones de “El Colombiano” se dan por desconocimiento de todo el trabajo que se ha venido adelantando con relación a la clínica y a sus objetivos o si por el contrario es que su fijación en el tema del aborto les ha impedido ver el enmarañado bosque que genera dolor y muerte a las mujeres de Medellín.
Informarles además que todas las ciudades más avanzadas en el tema de la salud cuentan con clínicas dedicadas específicamente a la salud de las mujeres, con excelentes resultados en la disminución de los índices de morbilidad y mortalidad para ellas.
Y finalmente hacerle un llamado al Señor Alcalde de Medellín para que no decaiga en su empeño de lograr a través de esta clínica de salud y  vida para las mujeres de Medellín y a las demás entidades para que se informen mejor de los propósitos de la clínica.
Reclamamos para la publicación de estos comentarios el derecho a réplica que nos asiste a todas aquellas mujeres que con dedicación y responsabilidad hemos venido trabajando en pro de este sueño de muchos años y de su término feliz.

GRUPO DE LAS 300
MARTHA LUCÍA CORREA ESCOBAR
COORDINADORA

*
Domingo 12 de septiembre, 1937
a las dos de la mañana: nací.
De ahí mis hábitos nocturnos
y el amor a los fines de semana.
Me clasificaron: nena? rosadito.
Boté el rosa hace mucho tiempo
y escogí el color que más me gusta,
que son todos.
Me acompañan tres hijas y dos perros:
lo que me queda de dos matrimonios.
Estudié porque no había remedio
afortunadamente lo he olvidado casi todo.
Tengo hígado, estómago, dos ovarios,
una matriz, corazón y cerebro, más accesorios
Todo funciona en orden, por lo tanto,
río, grito, insulto, lloro y hago el amor.
Y después lo cuento.
 
 
*
Sin embargo
no todo está perdido.
Yo sigo viendo tus ojos en el sueño
.......................y así, te beso
—porque la imaginación es algo serio—
cada centímetro de piel.
Tu voz me eriza cada vez que la recuerdo.
Me conformo con eso.
Con la memoria de lo que no ha sido
con la experiencia negativa
de tu ausencia.
En vez de semen en las piernas y en la cama
hay una fila interminable de palabras.
No importa
además de ser mujer, soy poeta.
 
 
*
Hoy he descubierto la belleza
.......................de ser yo misma.
—no
no fue así
me lo enseñaste—
Pero al hacerme mujer
al mostrarme que los seres
.......................son tan libres
comprendí
que libre yo
y libre tú
podemos tomarnos de la mano
y realizar la unión sin anularnos.
Así
después de la cópula perfecta
de la unión que no ata
.......................del entregarse
.......................sin miedo
con tu semen y tus besos me has vuelto
un organismo vivo
un ser perfecto.
 
 
*
Amante nuevo:
quiero explicarte bien que entre tus ojos
y mis ojos
sólo hay deseo.
Que tu piel blanca a veces se oscurece
porque aquel que me marcó sigue aquí adentro.
Que quisiera decir tu nombre
.......................y no puedo
porque al abrir la boca yo recuerdo
una cama distinta
otros labios bebiéndose mis pechos.
Y cuando lloro
y me prendo a ti con tanta fuerza
no es de alegría, amante.
Es de recuerdo.
 
 
*
Ya volví a saber
lo que es meterse en cualquier cama
con cualquier hombre
sin pedir ni dar nada, como muertos.
—Antes de ti, lo hacía
pero antes de ti yo no era nada—
Ahora aprendí
a regresar a casa, a lavarme con asco
a verme en el espejo
a encontrar en mis ojos cuánto te amo
y a sentir con el cuerpo cuánto te odio.
 
 
*
Haces bien, gran maestro.
Yo soy la guerrillera en tu régimen
.......................el objeto
que se alza con armas de amor
entre tu ejército de gorila egoísmo
.......................y el poder que imaginas
al fin de tu jornada.
Rastrea bien mis pasos
.......................en tu alma
y aplasta sin escrúpulos
cualquier brote de ternura subversiva
no sea que prenda el amor
y tu ordenada dictadura
.......................se vaya a la mierda.
 
 
*
Quizás deje la lucha
ser guerrillera no conduce a nada
.......................más
.......................que a esas cosas
que tú trazas con línea tan sutil.
No voy a esperar tu próxima tortura
ni el día que me eches
.......................escaleras abajo
para que los perros muerdan mi
calavera.
 
*
Ya sé.
Nunca voy a ser más que una
guerrillera del amor.
.......................Estoy situada algo así
como a la izquierda erótica.
Soltando bala tras bala
contra el sistema.
Perdiendo fuerza y tiempo
en predicar un evangelio trasnochado.
Voy a terminar como aquel otro loco
.......................que se quedó
tirado en la sierra.
Pero como mi lucha
no es política que sirva a los hombres
jamás publicarán mi diario
ni construirán industrias de consumo popular
de carteles
y colgajos con mis fotografías.
 

Rodas es una escritora y periodista guatemalteca nacida en 1937, y ganadora del Premio Nacional de Literatura "Miguel Ángel Asturias" de su país en 2000.
 
En su momento, los textos de este libro causaron un gran escándalo, tanto por su contenido erótico, como por su militancia izquierdista

Enviado por Marbella Camacaro

Marta Kazimierczyk

Publicado por Gazeta Wyborcza el 20 de agosto de 2009
Traducción del polaco para RIMA de Bárbara Gill

Esa gente cría hijas como ganado, porque las vende a los árabes ricos -dice
el activista egipcio Wali Karam. Se trata del proceder popular en Egipto de
casar a niñas egipcias con los ricachones del Golfo Pérsico, que por lo
general las abandonan al volver a casa.

-¡Sé de una niña de 17 años cuyo padre la casó ya 10 veces! Cada vez se
quedó con un buen dinero, y todo bajo la apariencia de observar la religión
y el derecho- cuenta Karam.

Muchos saudíes repletos de petrodólares, como también kuwaitíes y omanes, cada año van de vacaciones a Egipto, donde compran una esposa joven. Antes de volver a su país se divorcian, aunque a veces el marido se lleva a la muchacha como sirvienta.

Mushira Hattab,la ministra egipcia para asuntos de familia ha comenzado una campaña tendiente a limitar el número de esos matrimonios. Su primer
objetivo fueron las aldeas suburbanas de El Cairo, donde la pobreza es
terrible. Allí es donde con más frecuencia llegan los ricachones en busca de
esposas temporales.

De una encuesta realizada en las zonas más pobres de El Cairo surge que el
74% de chicas menores de 18 años por lo menos una vez se ha casado de ese modo. Desde 2006 en todo Egipto, por lo menos 40 mil muchachas fueron casadas de ese modo, y han nacido 150 mil niñ@s fruto de esa uniones.

-Vamos a aclararles a esa gente que vulneran el derecho- decía en la
teleisión la ministra Hattab  -porque la pobreza no justifica que vendan a
sus hijas.

Las autoridades habilitaron una línea telefónica confidencial para los
progenitores que piensan casar a sus hijas o ya lo han hecho. Pueden
consultar con un/a abogado/a o simplemente enterarse que vulneran el derecho egipcio. Pero por lo general son chicas menores de 18 años las que son casadas, y según el derecho egipcio sólo a partir de los 18 una egipcia puede contraer matrimonio. Sin embargo, a las autoridades les resulta difícil controlar esos matrimonios porque no están registrados en ninguna parte.

La ministra Hattab quiere involucrar en la acción alos imanes. -Deben
explicar en las mezquitas que no se pueden hacer esas cosas amparándose en el Islam- explica.

Pero en el Islam los llamados matrimonios temporales son totalmente legales.
Hay dos clases de uniones de esa clase: los shiítas "por placer"y los
sunnitas "en viaje". Los ricachones que se casan en Egipto aprovechan éstos.

En todos los matrimonios temporales se trata de lo mismo: las peronas que se casan por un cierto lapso, acorde con el derecho religioso, o son tratadas como matrimo io de pleno derecho, pero en vez de asegurarle a la esposa una casa y el mantenimiento, el marido  paga antes el mahr, o sea un pago que se supone sustancioso. El resto no le importa, incluido el mantenimiento de un/a hij@.

El experto en Islam Malik Razaz recuerda que tales matrimonios no son
novedad. -Hace 15 años que vengo advirtiendo que hay que regularlos, pero todos estuvieron esperando que pase una catástrofe. -se irrita- Porque el abuso por dinero de una muchacha joven no es ningún matrimonio, es comercio, y muy repugnante.

Según Razaz los acuerdos son conel padre del candidato a marido,
frecuentemente con la asistencia de un abogado. La muchacha no tiene arte ni parte.

-Dios mio, es una verdadera vergüenza para todo Egipto- se lamenta Madjdi Afifi, un diputado egipcio. -Porque en realidad esos hombres son como violadores y esas chicas son como prostitutas.

La campaña no será fácil, porque los matrimonios temporales están
profundamente enraizados en la tradición de las sociedades musulmanas. En abril de 2006 la Liga Musulmana Mundial expidió una fatwa en la que condena las uniones en las cuales "la mujer renuncia a la casa y al mantenimiento, y acepta que el varón venga a ella cuando lo quiera, de día o de noche".

También el gran ajatolah sunita Ali As-Sistani recuerda que en tal unión la
mujer "no tiene derecho a exigir que el marido la proteja o la apoye
financieramente, incluso si espera un hijo".

Además, ese tipo de uniones tienen muchos partidarios que recuerdan que así se procedía en los comienzos del Islam, cuando los árabes conquistaban el mundo y durante largos meses estaban lejos del hogar.

Este proceder fue prohibido por el segundo califa Umar,en el siglo
VII, prohibiendo el matrimonio temporal y asimilándolo al adulterio. El Islam
sunita lo reinsturó en e siglo XIX precisamente en Egipto, donde en 1999
fueron legalizados por Muhmad At-Tantawi, titular de una de las
instituciones más importantes del Islam, la univresidad Al-Azhar.

Egito es uno solo de los lugares donde los habitantes ricos de Arabia
Saudita, Kuwait, Omán y Bahrein buscan esposas temporales. En ese mismo sentido, aunqe en menor escala viajan a países árabes pobres tales como Siria o emen,donde siempre encontrarán una familia lista para entegarles a una hija.

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Juan José Tamayo*

Las religiones no se llevan bien con las mujeres, que viven en un estado de
permanente minoría de edad, justificado por la apelación a revelaciones
divinas, a preceptos inamovibles o a la supuesta voluntad del fundador.
Apenas hay excepciones al respecto. A ellas no se les permite el acceso al
ámbito de lo sagrado, que es una especie de *sanctasanctórum* al que sólo llegan los varones. No son consideradas sujetos morales con capacidad de actuar responsablemente. Su conciencia está sometida a las leyes religiosas.
Su libertad se ve tutelada por los varones. Su sexualidad es controlada por
una moral represiva impuesta por los clérigos y moralistas de vía estrecha.
*La discriminación no está en los textos sagrados, sino en su interpretación
patriarcal *

*Y, sin embargo, ¡qué paradoja!, las mujeres suelen ser las más
fieles seguidoras de las orientaciones religiosas, las que más participan en
los ritos sagrados, las que inculcan con más tesón los sentimientos
religiosos a sus hijos e hijas, las que de manera más eficaz ayudan a
mantener intactos los sistemas de creencias religiosas y las que más
contribuyen a reproducir la organización patriarcal de las religiones.

*El islam es una de las religiones más cuestionadas por su carácter
patriarcal y androcéntrico en sus textos sagrados, en la interpretación de
los mismos, en la legislación y en la organización interna. Y ello en todos
los ámbitos: el político, el religioso, el cultural, el familiar, el
laboral, etcétera. En muchas de las sociedades musulmanas la situación de
las mujeres no se caracteriza precisamente por su emancipación ni por la
igualdad de derechos con los varones. Las demás religiones también suelen
caracterizarse por una ideología y un funcionamiento patriarcales similares
a los del islam, pero no son tan criticadas como éste.

La pregunta que el estudioso del islam se plantea es si la discriminación de
las mujeres resulta inherente al islam. Ésa es, a decir verdad, la idea más
extendida en el imaginario de Occidente. Y del imaginario se pasa fácilmente
a convertirse en una tesis irrefutable.

Pero las cosas no son tan simples.

* En el seno del islam se están desarrollando importantes tendencias feministas* que cuestionan la interpretación patriarcal del Corán y la consideran contraria a la praxis del Profeta. Creen, más bien, que el Corán defiende la igualdad entre hombres y mujeres, y que, leído desde la perspectiva de género, es un importante instrumento a favor de la liberación de la mujer. Y no van descaminadas. Veamos por qué.

En la Arabia preislámica las mujeres carecían de reconocimiento jurídico y
eran consideradas inferiores a los varones. Era tal la ofensa que suponía el
nacimiento de una niña en aquella sociedad, que algunos padres llegaban
incluso a matarla al nacer, como constata el Corán, que condena rotundamente esa práctica (16, 58-59). En un clima así, el Corán supone un avance importante, ya que considera a las mujeres sujetos y les reconoce los mismos derechos y deberes que a los hombres, como demuestra el lenguaje inclusivo de este texto: "Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosna, los que y las que
ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios"
(33, 35).

Hay, con todo, en el Corán restos patriarcales que defienden la superioridad
del varón, su función protectora de la mujer y que vinculan la virtud de las
mujeres con la devoción, la obediencia y la actitud sumisa hacia los
maridos. La rebeldía debe ser castigada: "Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de las preferencias que Dios ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas. Y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden.
¡Amonestad a aquéllas que temáis que se rebelen, dejadles solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis con ellas" (4,34) (traducción de Julio Cortés).

Hay teólogas feministas musulmanas que creen que los textos que justifican el sometimiento de la mujer al varón deben entenderse en sentido metafórico y que la traducción "¡pegadles!" resulta incorrecta. En cualquier caso entienden que dichos textos discriminatorios no pueden considerarse
normativos aquí y ahora.

Al expandirse el islam fuera de la Península Arábiga, se incorporaron
costumbres discriminatorias de las mujeres contrarias al texto sagrado y se
introdujeron en la *Sharía* (Ley Islámica). Es precisamente esta ley la que
debe ser revisada -e incluso derogada-, a la luz de los derechos humanos y
desde la perspectiva de género. En esa dirección va el feminismo islámico
que lucha por recuperar la tradición igualitaria de los orígenes y por
liberar a las mujeres de las costumbres patriarcales que tienen a las
mujeres sometidas y excluidas de los espacios de responsabilidad en la
religión, la cultura, la política, el ejercicio de la ciudadanía y la vida
cotidiana. Tal sumisión poco tiene o nada tiene que ver con la religión.

*Juan José Tamayo* es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las
Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de *Islam.
Cultura, religión y política* (Trotta, Madrid)

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[iidh-derechosmujer] Diploma de Postítulo en Derechos Humanos y Procesos de Democratización

Santiago, 14 de agosto de 2009.
 
Amigos y amigas:
 
Nos complace informarles que próximamente abriremos el proceso de postulación para el Diploma de Postítulo en Derechos Humanos y Procesos de Democratización, organizado en su quinta versión  por el Centro de Derechos Humanos (CDH) de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile en conjunto con el Centro Internacional para la Justicia Transicional (ICTJ).  Este Diplomado se ofrecerá desde el 1 de marzo al 23 de julio de 2010 y combinará la modalidad de enseñanza a distancia (18 semanas) con dos períodos de clases presenciales (2 semanas al comienzo y 1 semana al final del curso) en Santiago de Chile.
 
El programa está dirigido a profesionales de América Latina cuyo trabajo o actividades actuales demuestren su capacidad de defender y promover los derechos humanos o de influir en la construcción de sociedades democráticas más justas, abiertas y pacíficas en sus países de origen.
 
La/os participantes tendrán la oportunidad de estudiar temas relacionados con procesos de transición a la democracia y derechos humanos en sociedades afectadas, en el pasado reciente, por regímenes autoritarios o conflictos armados, así como temas vinculados con el desafío más general de construir sistemas democráticos viables.
 
El programa ofrece un número limitado de becas.
 
Información más detallada se encuentra disponible en nuestra página web http://www.cdh.uchile.cl/docencia/democratizacion.tpl
 
Les saluda cordialmente,
 
José Zalaquett
Director
Diploma de Postítulo en Derechos Humanos y Procesos de Democratización

Evento mundial Feminista

El p róximo evento, Mundos de Mujeres 2011: Conectar. Comunicar. Inclusiones, Exclusiones, Reclusiones: Viviendo en un mundo globalizado (WW 2011), ha sido oficialmente anunciado. Este marca el inicio de la cuenta regresiva p ara lo que se augura el mayor acontecimiento feminista en la historia de Canadá: Mundos de Mujeres 2011. El evento tendrá lugar en Ottawa-Gatineau, en Canadá del 3 al 7 de julio de 2011.

En la conferencia, se abordarán diversos temas relacionados con las ex p eriencias de las mujeres de la globalización, entre ellos la violencia sexista, la salud, la educación, la p obreza, la seguridad, la es p iritualidad y la teología, el arte y la cultura, la guerra, los conflictos y la p az, los movimientos migratorios, el medioambiente, la economía, el em p leo, la re p resentación p olítica, las sexualidades y los derechos.

La convocatoria p ara la p artici p ación en WW 2011 se p ondrá en marcha en diciembre de 2009. Consulte la p ágina web del evento (dis p onible en francés, es p añol, y inglés) al: http://www.womenswo rlds.ca/. Puede también unirse a la p ágina Facebook WW 2011, o ver vídeos en línea relacionados con la conferencia en youtube.com.

Del 17 al 21 de agosto de 2009 organizaciones feministas y de derechos humanos de Estados Unidos, México y Centroamérica, llevaremos a cabo la La Semana por los Derechos de las Mujeres en Honduras.

Nuestra principal intencionalidad es documentar y denunciar públicamente violaciones a los derechos humanos contra las mujeres hondureñas, cometidas a partir del golpe de Estado y régimen de facto que enfrenta este país centroamericano.

Integraremos y presentaremos un informe preliminar sobre violaciones a los derechos de las mujeres a partir del golpe de Estado.

Impulsaremos espacios de reflexión sobre la situación en Honduras y su impacto en los derechos de las mujeres de honduras y América Latina.

Realizaremos una jornada cultural para sensibilizar a la sociedad hondureña sobre la necesidad de prevenir y denunciar toda violación a los derechos de las mujeres.

Convocamos a todas las organizaciones y personas interesadas a sumarse a la Delegación Internacional que participará en esta Semana por los Derechos Humanos de las Mujeres en Honduras.

Podrá seguir las actividades y resultados de la Jornada en: http://www.radiofeminista.net/ y http://petateras.blogspot.com/.

También enviar mensajes de solidaridad y apoyo a observatoriovirtual@radiofeminista.net

IPS

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=93001

Por Daniela Estrada

SANTIAGO, ago (IPS) - Dos chilenas radicadas en Estados Unidos se conmovieron tanto con el drama de los detenidos desaparecidos por la dictadura de Augusto Pinochet, que derribaron las distancias y obstáculos para escribir un libro que reconstruye la vida íntima de ocho de ellos en la voz de sus familiares más cercanos.

"Siempre que trabajábamos en el libro llorábamos", resumió a IPS Carolina Moroder, autora junto a su madre, Sonia Martin, del libro "Londres 38, Londres 2000. Biografías y Testimonios de la Guerra Sucia del Cono Sur/Chile 1973-2000", editado por Cesoc.

El texto de 190 páginas, lanzado el 6 de este mes, fue escrito a la distancia y casi sin recursos, contaron ambas mujeres que marcharon al exilio en 1976 sin sufrir en carne propia la represión militar.

La idea se le ocurrió a Martin, escritora, periodista y profesora, tras visitar la sede de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos (AFDD) para donar algunos ejemplares del libro que presentaba en ese momento en la capital chilena.

En ese lugar, Martin quedó profundamente conmovida con un panel que mostraba los rostros de los detenidos desaparecidos durante los 17 años de dictadura del hoy fallecido general Pinochet (1915-2006), quien encabezó el golpe de Estado que derrocó el 11 de septiembre de 1973 al presidente socialista Salvador Allende.

Junto a Mireya García, dirigente de la AFDD, eligieron a las ocho personas que protagonizan el libro: siete hombres y una mujer. Prepararon cuestionarios y dejaron cintas para que Gabriela Zúñiga, otra integrante de la entidad, entrevistara a los familiares.

En el libro están las transcripciones de dichas entrevistas, que abordan aspectos tan íntimos como si nacieron por cesárea o parto normal, si eran tranquilos o desordenados, buenos para la lectura o los deportes o si tenían vocación política o de servicio.

"Las voces (de los familiares) son tan poderosas. Se escuchan llorando, contando chistes para poder mantener la calma. Fue tan duro para todos. Yo le agradezco tanto a la gente que aceptó pasar otra vez por este enorme dolor para hacernos saber qué había pasado, para que no todo fuera en vano", apuntó Moroder, licenciada en periodismo.

La primera historia es la de Hernán Sarmiento Sabater, estudiante de séptimo año de medicina de la Universidad de Chile, detenido a los 26 años el 28 de julio de 1974 por efectivos de carabineros (policía militarizada).

En la entrevista, Victoria Sabater, su madre, cuenta que a Hernán le decían el "calladito no más".

Consciente de las carencias que había en su hogar, donde vivía con sus padres, tíos, cinco hermanos y cinco primos, Hernán continuamente decía: "todos piden, todos hablan y yo calladito no más".

El libro también cuenta la vida de Vicente García, detenido el 30 de abril de 1977 cuando tenía de 19 años y posteriormente torturado por efectivos de la represiva Dirección de Inteligencia Nacional (DINA), ya disuelta.

Su madre, Rita Ramírez, relata que Vicente, el menor de sus tres hijos, alguna vez quiso ser marino y que a los 13 años ingresó a las Juventud Socialista. Ella lo describe como humilde, generoso y deportista.

Alfredo Rojas, ingeniero civil de 34 años, casado, padre de tres hijos, militante socialista y entonces director de Ferrocarriles del Estado, era hijo único de Ana Rojas, madre soltera. Ella lo define como dulce, obediente, amoroso, respetuoso, "político desde niño" y con fuerte vocación de servicio.

Fue detenido y torturado dos veces por agentes de la DINA, antes de desaparecer para siempre el 4 de marzo de 1975. La historia de Álvaro Barrios, estudiante de pedagogía de 26 años y militante del insurgente Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), es reconstruida por dos amigos y por su esposa, Gabriela Zúñiga, quien hizo la mayoría de las entrevistas del libro.

Ellos lo recuerdan como un intelectual, amante de la lectura, hogareño, idealista, observador e inclusive un poco débil físicamente. Después de haber sido detenido el 15 de agosto de 1974 por la DINA, fue torturado en el centro de detención y torturas Londres 38, donde se le perdió la pista.

Otro de los protagonistas del libro, Pablo Aranda, de 20 años y estudiante de tercer año de medicina en la Universidad de Chile, es recordado por su prima, Marcelina Ceballos. Militante comunista, hijo único y con muchos familiares de derecha, Pablo siempre tuvo "alma de líder" y destacaba por su preocupación por los demás, cuenta ella.

Fue detenido el 17 de septiembre de 1973 en el Hospital San Juan de Dios, donde hacía sus estudios prácticos.

Néstor Gallardo, estudiante de ingeniería comercial de 25 años y militante del MIR, desapareció el 28 de septiembre de 1974. Como el resto de los jóvenes incluidos en el libro, es descrito como un niño tranquilo, estudioso, idealista, que nunca dio problemas, según señala su hermana Silvia.

Era dirigente estudiantil, estuvo en Cuba y su meta en el MIR "era lograr cambios en el país para que hubiera igualdad de oportunidades" y se acabara la pobreza, asegura ella.

Su caso está asociado a la llamada Operación Colombo, un montaje informativo llevado a cabo por la dictadura de Pinochet para encubrir el asesinato de 119 opositores como supuestas purgas internas en el extranjero. Este caso se encuentra en investigación judicial.

Juan Chacón, un médico veterinario de 29 años, afiliado al MIR y desaparecido el 15 de julio de 1974, es retratado por su esposa, Verónica Martínez, como "un hombre de gran calidad humana, siempre preocupado de los demás, que se postergaba a sí mismo".

Fue detenido en su domicilio por agentes de la DINA y visto en dos centros de tortura. Su nombre también figura en la lista de los 119, al igual que Jacqueline Drouilly, la única mujer destacada en el texto.

Estudiante de tercer año de Servicio Social de la Universidad de Chile y militante del MIR, Jacqueline desapareció cuando tenía 24 años y un embarazo de dos meses. Su hermana Nicolle la recuerda como una mujer encantadora, inteligente, independiente, muy sensible ante la pobreza y la injusticia social.

Fue arrestada por la DINA el 30 de octubre de 1974 y su marido, Marcelo Salinas, con quien esperaba su primer hijo, también se encuentra desaparecido. De las más de 3.000 víctimas de la dictadura de Pinochet, 1.197 son detenidos desaparecidos. Otras 35.000 personas denunciaron haber sido víctimas de torturas y prisión política.

"Casi todos los desaparecidos a los cuales se refiere este libro tenían una vocación social, eran todos bonachones, bondosos. La mayor parte de los torturados que yo interrogué eran buenos, no tenían ningún resentimiento, no guardaban odio y eso se observa en este libro", dijo a IPS el jubilado juez Juan Guzmán, quien presentó el texto.

Guzmán fue el primero en procesar infructuosamente a Pinochet.

"El libro es parte de lo que hemos llamado la recuperación histórica de la memoria, pero desde el punto de vista humano, del rescate de la persona, de la individualidad, de las particularidades de cada uno", dijo a IPS Mireya García, de la AFDD.

"Los conocemos como víctimas, como detenidos desaparecidos, como procesos, como causas, como hechos, pero no los conocemos como personas", arguyó.

"Tiene que haber justicia en Chile", exhortó Moroder, al tiempo que anunció que van a digitalizar las entrevistas para entregarlas al Museo de la Memoria y los Derechos Humanos que la presidenta Michelle Bachelet inaugurará en noviembre.

El martes 11, el gobierno lanzó una inédita campaña de comunicación, denominada "Vives en nosotros. Te llevamos en la sangre", que busca incentivar a los familiares de víctimas de violaciones a los derechos humanos que aún no han acudido al Servicio Médico Legal a donar muestras necesarias para identificar posibles restos. (FIN/2009)